FAMILIAS Y DIVERSIDAD

Índice

Prólogo

Introducción

CAPÍTULO I: FAMILIAS Y DIVERSIDADES

Desafíos en los estudios de género: familia y diversidad sexual

Luz María Galindo Vilchis

Habitar autónomo en extensa familiaridad. El mito de la soledad y reivindicación del derecho a la autodeterminación

Andrea Kenya Sánchez Zepeda

Hogares unipersonales, un reflejo de la diversidad familiar en el México (pos) moderno

Edgar Iván Zazueta Luzanilla

Catolicismos y familias: Diversas maneras de vivir el catolicismo y relacionarse en familia

Tania Lizbeth Meléndez Elizalde

CAPÍTULO II: GÉNERO, REPRODUCCIÓN Y VIOLENCIA

Trabajo remunerado femenino y violencia de los hombres contra las mujeres en México

Olga Rojas

Apuntes al considerar prácticas e imaginarios denominados “masculinos” al evaluar intervenciones sociales con perspectiva de género y de derechos humanos

Juan Guillermo Figueroa Perea

Entre los derechos reproductivos y la influencia familiar: significados asociados al aborto en adolescentes con embarazos antes de los 15 años

Guadalupe Fabiola Pérez Baleón y Zyanya Macías Velázquez

CAPÍTULO III: ESCENARIOS DE ESTIGMA Y RIESGO SOCIAL EN LAS FAMILIAS

Familia y uso problemático de drogas en México. Privatización del cuidado y estigma

Angélica Ospina-Escobar

Mujeres en prisión y familia: el caso del Centro Femenil de Readaptación Social “Santa Martha Acatitla”

Verónica Montoya González

Abandono familiar de personas en cárcel como síntoma del abandono social: el caso de las personas con discapacidad psicosocial

Berenice Pérez-Ramírez

CAPÍTULO IV: CUIDADOS Y FAMILIAS

La organización familiar de los cuidados en parejas heterosexuales con doble ingreso en la Ciudad de México y Zona Metropolitana

Norma Karina Villa Ayala

El estudio del cuidado infantil en el marco de las dinámicas familiares: una propuesta teórico-metodológica

Cecilia Fraga

Prólogo

Por Mtra. Leticia Cano Soriano

Coordinadora del Consejo Académico del Área de las Ciencias Sociales UNAM

Familias y Diversidad constituye una obra importante para la disciplina de Trabajo Social y el ámbito reflexivo interdisciplinar de las ciencias sociales, que nos llega en un momento clave en la vida pública de México.

La novedad de sus aportes resultan pertinentes porque traza diversas coordenadas de análisis valorando los límites y alcances de enfoques ortodoxos sobre la familia e identificando diagnósticos y saberes especializados centrados en la construcción social de la diversidad familiar y sus derechos, abordados en sus densos cuatro apartados: Familias y Diversidades; Género, reproducción y violencia; Escenarios de estigma y riesgo social en las familias y finalmente, Cuidados y familias.

En cada uno de estos ejes temáticos analíticos se recupera la dimensión de los derechos humanos y los derechos sociales, prisma desde el que se enuncian y diseccionan las posibilidades de nuevas convivencias, lazos y vínculos al interior de los hogares unipersonales; el trabajo remunerado femenino; los derechos reproductivos; la transformación familiar en los cuidados heterosexuales y el abandono socio familiar en cárceles y contextos comunitarios límite.

La recuperación de la dimensión metodológica, la mirada sobre las prácticas e imaginarios que han de ser transformados y reconfigurados en promoción y ejercicio de derechos, las posibilidades de reformulación de estrategias de intervención desde el enfoque de la igualdad de género, la cultura de derechos humanos y la sociología constructivista de sujetos sociales, enhebran premisas críticas e iniciativas de cambio social en los diferentes escenarios objeto de análisis de diversos contextos (violencia masculina, cuidados infantiles, discapacidad psicosocial en reclusión), en los que la adversidad, la exclusión y la estigmatización son dinámicas preeminentes y paradójicamente negadas y no visibilizadas.

Es importante subrayar que esta obra aborda sujetos sociales que día a día se ven en la necesidad de exigir sus derechos, demostrar su capacidad de superar todo obstáculo social, familiar y privado que busca conculcar su dignidad, su valor como personas, su capacidad de constituir una familia, el cuestionamiento de sus valores, prácticas y costumbres, la objeción de su carácter de ciudadanía productiva y creadora de la sociedad a la que pertenecemos.

Esta obra constituye una piedra angular en el edificio profesional y disciplinar de Trabajo Social, desde donde es posible comprender realidades sociales con un nivel de profundidad diagnóstica y al mismo tiempo, construir desde la crítica propositiva y el reconocimiento de derechos humanos inalienables, el sentido vital y solidario desde el que es posible que existan y podamos impulsar proyectos comunes.

Introducción

La familia. Es muy común que todas las personas opinen, valoren y digan algo sobre lo que significa o les significa esta palabra, sobre todo en sus vidas personales, pues más allá de una expresión de parentesco consanguíneo es el primer entorno social de las y los seres humanos. Sin embargo, en el ámbito académico ha sido un tema que, dentro de las Ciencias Sociales y Humanidades, ha quedado históricamente abordado en un paradigma sistémico, estructural y funcionalista, el cual concibe a la familia como una institución fundamental de la sociedad con funciones concretas que hay que estudiar. Dentro de esas funciones concretas y gracias a que cada vez hay más investigaciones feministas que estudian a las familias, se puede evidenciar la visión hegemónica de una heteronormatividad plasmada en roles de género preestablecidos, y con base en estos la determinación de tareas y actividades domésticas que históricamente han sido designadas por una visión de mundo tradicional, cuyo enfoque es la perspectiva binaria, o la dualidad, como esquema de percepción dominante para entender la vida, al mundo y a nosotros como especie.

La mujer y el hombre, (el mito fundante de Adán y Eva) la caza y el cultivo, Dios y Luzbel, sol y luna, blanco y negro, azul y rosa, la casa y el trabajo, en fin, podríamos enlistar una serie de juegos binarios dialecticos en los cuales se construye no solo el sentido común y significados de varias cosas así como procesos que actualmente siguen determinando la vida social de las personas, sino también, a lo largo de varios siglos, estas dialécticas binarias se han erigido como la única posibilidad de entender y dilucidar en el clasismo de la teoría social, el hecho social, o en los enfoques contemporáneos más aventurados, entender las situaciones o fenómenos sociales.

En este marco es que aparece la discusión de la Diversidad o, mejor dicho, de las Diversidades, tanto en lo teórico conceptual como en la agenda de lo público y como resultado de eso que algunas voces llaman como la dilución o el fin de los esquemas tradicionales y, por lo tanto, comunes para entender la vida humana y sus expresiones. Nuestra propuesta en este resultado bibliográfico se inserta en esta discusión y participa de una vertiente interdisciplinaria que se nutre de la sociología crítica, la perspectiva de género y los derechos humanos, dimensiones en las que básicamente se concibe a la familia como una construcción social, histórica, en movimiento, que no es una forma o estructura estática, sino dinámica y en la que sus miembros son sujetos y sobre todo dignos de respeto a sus derechos.

En tanto sujetos, pero también el reconocimiento de que son titulares de sus Derechos, se reconocen las diversidades de las personas que conforman una expresión familiar pero también la dimensión diversa en la que estas personas se colectivizan para brindarse cuidado y protección, para asumir responsabilidades ligadas a sus dignidades como sus necesidades de refugio, y para generar un proyecto de vida en conjunto, que logre una membrecía dentro de una cultura y una organización macro social como hablar de pueblos, de ciudades o de naciones.

Asimismo, algunos enfoques de la teoría crítica nos permiten observar analíticamente la manera en cómo hemos concebido la idea de familia en nuestra sociedad, pero también nos permite evaluar si en esas concepciones hemos incluido a la diversidad familiar y su complejidad no solo en cuanto a composición demográfica se refiere sino también a las relaciones que ocurren al interior de cada una de ellas y, considerando el papel del Estado en la configuración de políticas públicas integrales y focalizadas que incluyan esta diversidad.

La perspectiva de género que va de la mano con un enfoque de derechos humanos, nos propone identificar, prevenir y atender que son diversas las vertientes y dimensiones que generan una colocación de desigualdad a diferentes expresiones de lo familiar, siempre connotadas como expresiones que no corresponden solo a una forma, sino a un modelo de cómo entender la convivencia humana. Es como las desigualdades que existen entre la diversidad familiar en México, nos coloca en el horizonte el fin de estudiarlas y entenderlas no solo en su forma, sino en su fondo en relación con otros elementos como espacialidad, así como procesos de autodeterminación y libre desarrollo de la personalidad, pero también algunos escenarios de riesgo que son parte de la cualidad performativa y camaleónica de la propia organización familiar. Creemos que las desigualdades, básicamente, tienen que ver con un acceso y presencia desigual en lo concerniente a sus derechos familiares (herencia, servicios de salud, adopción) y poco reconocimiento y visibilidad en la identidad como familia y como parte de la diversidad familiar.

Es así como esta obra, Familias y Diversidad, es un esfuerzo por invitar a la reflexión y al cuestionamiento sobre los diversos enfoques o posturas que han sido las predominantes en el abordaje de las familias, como por ejemplo, el demográfico, el cual se ha usado para conceptualizar, medir o abordar la atención social de las Familias que se encuentran en diferentes problemáticas o situaciones sociales, culturales o económicas, así como de su construcción socio histórica relativa al Género, al sentido de la propiedad y la posesión como a la imposición de una forma occidental de ver y entender el sentido de lo que es la Familia. Por lo que, la apuesta de esta publicación es abordar las diferentes manifestaciones, es decir, la diversidad familiar presente en las relaciones sociales de tipo familiar; asimismo, se cuestionan y analizan las estructuras, las expectativas culturales y sociales determinadas de lo que debería ser una familia.

Consideramos que el eje desde el que se puede analizar, y comprender mejor a la Familia, desde la Diversidad, es el enfoque interseccional que nos proporciona el feminismo. Hemos asumido que la diversidad incluye un conjunto variado de aspectos tales como la clase, el sexo, la raza, la orientación sexual, la ubicación geográfica, la edad, la nacionalidad, el género, así como las intersecciones entre cada una de estas, por lo que en el contexto de la diversidad familiar, asumimos que esta se compone no solo de la diversidad de tipos de familias que existen y no son visibilizados ni reconocidos desde solo un enfoque científico sino que, la diversidad también debe incluir otros enfoques científicos desde el paradigma hermenéutico y fenomenológico, en este sentido la diversidad no solo es para reconocer la riqueza de las tipologías familiares sino también las múltiples maneras que tenemos en las ciencias sociales para acercarnos a ellas.

Un enfoque de diversidad debe ser inclusivo en su conjunto, es por eso que también estamos conscientes de las problemáticas que las familias enfrentan no solo de índole social o económica sino también ambiental y cultural. Los hogares, grupos domésticos y las familias, así como las relaciones que se desprenden de estas, sean consanguíneas o no, también deben considerarse como parte de esta diversidad a la que hemos llamado en este libro indistintamente “diversidad familiar”, no obstante, las distinciones y los debates que históricamente han dado lugar en las ciencias sociales para uniformar o diferenciar sus concepciones. Además, creemos que la diversidad biológica o biodiversidad1 está inherentemente unida a la diversidad sexo-genérica y estas a su vez a la diversidad cultural, la diversidad familiar tan solo es una expresión más de estas diversidades que nos conforman y de las cuales luchamos por darle un sentido social que dignifique y empodere en el centro de las políticas a lo humano y sus relaciones.

Cabe señalar que la presente obra, Familias y Diversidad reúne algunas reflexiones y planteamientos que, surgieron del Seminario Permanente Interinstitucional Familia y Diversidad, el cual es coordinado entre el Instituto Mora y la Escuela Nacional de Trabajo Social de la UNAM. En dicho seminario, desde agosto del 2017, el objetivo ha sido discutir las principales transformaciones sociales contemporáneas de las familias mexicanas que están en relación con diversos conflictos familiares, para con ello plantear posibles soluciones que puedan dar cabida al diseño de políticas públicas del cuidado, de género y familiares. Si bien, este trabajo apenas simboliza un primer esfuerzo en dicho objetivo, la construcción y el diseño de políticas públicas aún es algo incipiente en México.

El libro cuenta con la colaboración de doce plumas académicas distribuidas en cuatro apartados. En el primer apartado, “Familias y Diversidades”, se discuten aproximaciones teóricas relativas a cómo se construye la definición de familia, la problemática e importancia de su diversidad, así como diversas disciplinas que la han complejizado en el campo de la teoría social contemporánea. En ese sentido, el primer artículo de Luz María Galindo contextualiza algunas de sus reflexiones en los estudios de género y la diversidad sexual, concluye revelando la importancia de la perspectiva interseccional para el abordaje de las desigualdades aún en las mismas poblaciones vulnerables. Posteriormente, Andrea Sánchez y Edgar Zazueta exploran a los hogares unipersonales como unidad de análisis socio demográfica y cultural, ambos se cuestionan si los hogares unipersonales pueden ser entendidos como parte de la diversidad familiar, criticando con ello una supuesta objetividad científica que los ha discriminado al no darle una identidad como familia, ambos autores reconocen las dificultades y brechas de género para acceder a derechos fundamentales en estas familias en un contexto de precariedad globalizada. Finalmente, Tania Meléndez explora en una vertiente de análisis acerca de ubicar las raíces culturales del entendimiento de una estructura familiar particular, asimilada como familia nuclear, encontrando que esta idea de familia nuclear-tradicional tiene un fuerte vínculo con la familia “natural” de raíces cristiana católicas; que de manera general se entiende como la unión de un hombre y una mujer, y los hijos e hijas que de este vínculo se deriven. Por supuesto en un ordenamiento de heterosexualidad, monogamia y perpetuidad en la duración del vínculo.

El segundo apartado “Género, Reproducción y Violencia”, reúne tres propositivos artículos, el primero a cargo de Olga Rojas, expone el problema de la violencia de hombres contra mujeres a partir de ubicar la participación de las mujeres en el trabajo remunerado. Las transformaciones en las relaciones familiares y de pareja que traen consigo los cambios profundos de la vida moderna, se ligan íntimamente con la incorporación de las mujeres al mercado de trabajo remunerado, logrando en muchos de los casos una emancipación económica de las mujeres; esto lleva a algunos varones al ejercicio de la violencia en el afán de un restablecimiento del orden de género tradicional.

En segundo lugar, Juan Guillermo Figueroa nos acerca a la reflexión de cómo son considerados los varones, la perspectiva masculina, en los enfoques de género de programas y políticas públicas. Cuestiona en profundidad la manera en que se trata el enfoque relacional de género y propone incorporar a la masculinidad en los enfoques de género y de derechos humanos que muchas de las políticas públicas aspiran, y que, de continuar mirando en las relaciones de género a los varones invariablemente ubicados en un lugar privilegiado, podemos perder objetividad.

Este apartado cierra con la participación de Fabiola Pérez y Zyana Macias, quienes nos presentan resultados de una investigación con mujeres adolescentes embarazadas, menores de quince años, y sus percepciones hacia el aborto. Exploran en los motivos que las llevaron a decidir realizarse la Interrupción Legal del Embarazo (ILE) y las razones o factores que impidieron ejercer este derecho en la Ciudad de México. Este segundo apartado en su conjunto nos muestra un fragmento de la realidad contemporánea compleja que enfrentan las familias, y las relaciones en su interior.

El tercero de estos apartados es referente a los “Escenarios de estigma y riesgo social en las Familias”. Tanto en los esfuerzos de publicación como en el Seminario, ha sido importante hablar de los orígenes de la discriminación a la diversidad y como esta coloca a las familias en contextos de riesgo social y por lo tanto en una condición de estigma constante y latente. La reflexión que convocan en este tercer aparatado nuestras autoras, determina muy bien la importancia de analizar la posición, la condición y la situación de las familias frente a estructuras tanto económicas, sociales como culturales que la determina.

Es así como en este tercer capítulo se encuentran las participaciones de Angélica Ospina Escobar quien busca colocar la reflexión sobre la falta de acceso a servicios públicos de atención a familias en México cuando algunos miembros familiares se encuentran en una situación de uso problemático de drogas. Frente a este escenario, Ospina nos propone la reflexión sobre la privatización del cuidado y los retos que implica el transitar de un modelo de atención clínico a uno acorde a la perspectiva de Derechos Humanos que garantice proteger el bienestar económico, social y emocional de las familias que se enfrentan a la situación del uso y el estigma en el consumo de drogas de alguno (a) de sus integrantes.

Así mismo, los ensayos realizados por Verónica Montoya González y Berenice Pérez Ramírez quienes situando sus análisis en el escenario de la cárcel y las dinámicas violentas como excluyentes en el ámbito penitenciario, visibilizan una cruda realidad tanto en lo familiar como en los efectos del riesgo social materializado en el abandono social y familiar, las indiferentes o nulas políticas de estado en este escenario, así como el peso de las historias familiares, que se entrecruzan con conceptos interesantes propuestos por ambas autoras como la desechabilidad (Pérez Ramírez) y la familia como factor de riesgo social (Montoya González).

Por último, se encuentra el cuarto apartado titulado “Cuidados y Familias”, en este se expone la importancia del trabajo no remunerado, específicamente del trabajo de cuidados; en los dos artículos se destaca la complejidad del concepto polisémico de “cuidados” y se refiere que es muy importante el contexto al se hace referencia cuando se está analizando.

Karina Villa explica la importancia de la participación de mujeres y hombres en los cuidados en sus hogares y su impacto; mientras que Cecilia Fraga hace una propuesta sobre los arreglos en los cuidados infantiles, en los que reflexiona sobre las prácticas de madres y padres para cuidar a niñas y niños menores de 6 años y los retos que tienen para hacerlo.

Es así como esta obra invita a repensar y discutir la complejidad con la que construimos los sentidos, significados y usos del término familias, en un contexto del siglo XXI. Situados en este panorama, creemos que es importante la apertura hacia todas estas realidades, buscar soluciones para que estas familias tengan un mejor desarrollo integral (social, económico, ambiental, humano) y una garantía de derechos e inclusión. Esto solo puede ser posible desde un enfoque de política pública que gestione la diversidad familiar de manera eficiente.

Creemos que estos doce textos contribuyen a la discusión sobre el concepto de familia, lo cual resulta crucial al reflexionar sobre la diversidad de expresiones que identificamos en torno ella desde las ciencias sociales. Por otra parte, se abre el panorama para mirar las diferentes problemáticas a las que se enfrentan las familias desde una dimensión interseccional; con lo que se abona a la visibilización de los diferentes arreglos que las personas establecen al relacionarse en familia.

Consideramos que hace falta mucho más por explorar en estas temáticas, propias de un mundo plural, diverso y multicultural, en donde el objetivo principal sea incluir, combatir la discriminación y la violación de los derechos fundamentales de las personas, en consecuencia, de sus familias.

Las personas coordinantes:

Luz María Galindo Vilchis

Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (FCPyS) y Facultad de Estudios Superiores de Aragón (FES-Aragón) UNAM.

Edgar Iván Zazueta Luzanilla

Cátedras CONACYT- Instituto Mora (2016-2021). Universidad Pedagógica Nacional Sede Obregón, Sonora.

Tania Lizbeth Meléndez Elizalde

(FES Aragón UNAM)

Andrea Kenya Sanchez Zepeda

(ENTS-UNAM)

1 La diversidad está presente en la variedad de formas de vida, lo que incluye varios niveles de organización, por ejemplo: organismos, comunidades, ecosistemas, incluso dentro de una misma especie la variedad que se puede observar en ciertos caracteres, por ejemplo, el color de los ojos, de la piel o el pelo. A este tipo de variedad se le conoce como biodiversidad. La diversidad biológica incluye también a las variadas estrategias sexuales, reproductivas y de vida que podemos observar en el mundo vivo. Otra de las formas en las que la diversidad se hace presente en los discursos sobre desarrollo sustentable es cuando se refiere a la diversidad cultural como un valor intrínseco del desarrollo, la cohesión social y la paz. La equidad e igualdad de género son principios centrales del desarrollo sustentable que reconocen a la diversidad como valor esencial. Género, a diferencia del sexo, no se refiere a hombres y mujeres por su condición biológica, sino a las relaciones entre ellos a partir de su construcción sexual y sociocultural. La equidad de género está vinculada al respeto y reconocimiento de las diferencias a partir de nuestra condición sexual, la igualdad de género debe partir de la equidad para recibir un trato respetuoso entre hombres y mujeres, entre seres humanos de todas las edades, culturas, clases sociales, razas, preferencias, espacios o contextos, para garantizar los mismos derechos humanos a todas las personas. Cuando nos referimos a equidad de género se habla de un respeto, reconocimiento y aceptación de lo masculino y lo femenino presente en hombres o mujeres. La equidad de género debe incluir a los hombres femeninos, a las mujeres masculinas o a las personas transgénero y transexuales. En ese sentido, no podemos hablar de equidad de género sin mencionar que en ella está presente la comprensión y aceptación a toda la gama de la diversidad sexual humana.

CAPÍTULO I: FAMILIAS Y DIVERSIDADES

Desafíos en los estudios de género: familia y diversidad sexual

Challenges in gender studies: family and sexual diversity

Luz María Galindo Vilchis2

Resumen

Este texto tiene como objetivo reflexionar sobre los desafíos de algunos conceptos presentes en los estudios de género tales como familia y diversidad sexual. Para lograr lo anterior, primero se presenta un panorama sobre la categoría de género, después se muestra la perspectiva interseccional y los cuestionamientos que se hacen para considerar las fortalezas y debilidades de dichos conceptos y así llegar a las conclusiones.

Abstract

The aim of this text is to demonstrate some considerations surrounding certain concepts in gender studies, such as family and sexual diversity. In order to achieve this objective, we will introduce an overview of the gender category, and present an intersectional perspective along with the necessary questions to consider the strengths and weaknesses of these concepts.

Introducción

Este trabajo muestra un panorama de cómo se ha entendido el género y después se reflexiona cómo esto ha impactado en investigaciones donde se estudia la familia y la diversidad sexual, así como su conceptualización. Para lograrlo se hace desde la perspectiva interseccional, en donde uno de los elementos de análisis es el género, pero no el único, ya que se hace un cruce de variables para comprender el fenómeno de estudio. Así, en la primera sección se hace referencia a la evolución del concepto género, después se presenta la perspectiva interseccional; posteriormente se cuestiona sobre los conceptos familia y diversidad sexual, considerando la liquidez en la modernidad de acuerdo con Bauman y cómo esta se relaciona con la individualidad. Finalmente, se presentan las conclusiones entre las que destacan que el uso de plurales en estos conceptos, puede ser de doble entendimiento para garantizar o no los derechos de los diferentes tipos de familias y de la diversidad como la sexual.

Un panorama: el género

El concepto de género se ha abordado de diferentes formas a través de los años y a continuación se presenta un panorama. Fassin (2011) refiere que la invención del concepto género no se debe al feminismo. A partir de 1955, tras varios años de trabajo en la Universidad Hopkins, John Money, psicólogo y médico, reformuló los planteamientos heredados por la antropóloga Margaret Mead sobre la socialización de las niñas y los niños; por su parte, en vez de hablar de roles sexuales, Money optó por roles de género.

En 1964, Robert Stoller usa la expresión gender identity, para separar a las personas transexuales de las personas homosexuales, dependiendo de si su deseo es ser un hombre o una mujer; Stoller opone el género a la sexualidad. Así, al apropiarse del género para desnaturalizar el sexo, las feministas van a oponerse a los trabajos de Jonh Money y Robert Stoller siendo un punto decisivo: el imperio médico sobre el género, no solo es un saber, es también poder (Fassin, 2011). Sin duda el género ha permitido desnaturalizar el sexo y eso es un gran aporte de este campo de los estudios del género.

De acuerdo con Fassin (2011) la apropiación feminista del género se desarrolla sobre un fondo de convergencias transatlánticas, es decir que en Estados Unidos se revisaban autores franceses, pero en Francia se dudaba de los autores norteamericanos, es Claude Lévi-Strauss quien representa este movimiento con el estudio de la antropología y de la historia, más allá del feminismo y su obra es un punto de partida que ha permitido unir dichas convergencias, dando esto apertura para cuestionamientos sobre la categoría género.

De acuerdo con Marta Lamas (1996), en los años setenta el feminismo académico anglosajón impulsó el uso de la categoría gender con la finalidad de diferenciar las construcciones sociales y culturales de la Biología. Además del objetivo científico de comprender mejor la realidad social, estas académicas tenían un objetivo político: distinguir que las características humanas consideradas como “femeninas” eran adquiridas por las mujeres mediante un complejo proceso individual y colectivo, en vez de derivarse “naturalmente” de su sexo. Suponían que con la distinción entre sexo y género se podía enfrentar mejor el determinismo biológico y se ampliaba la base teórica argumentativa a favor de la igualdad de las mujeres.

Lamas señala que aunque muchas cuestiones dificultan una unificación total en el uso de esta categoría, se pueden distinguir dos usos básicos: el que se hable de género refiriéndose a las mujeres y el que se refiere a la construcción cultural de la diferencia sexual, aludiendo a las relaciones sociales de los sexos. Al tener presente los dos usos básicos de los que habla Lamas, se ha de hacer referencia al artículo “El tráfico de mujeres: Notas sobre la economía política del sexo” (1975) que fue un parteaguas para la comprensión de la diferencia entre sexo y género desde los estudios feministas, que si bien después ha sido cuestionado por la misma Rubin, sigue siendo una de las aportaciones para los estudios de género.

En este trabajo Gayle Rubin, señaló que el género es “el conjunto de disposiciones por el cual la sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana, y en el cual satisfacen esas necesidades humanas transformadas” (Rubin, 1996: 37), en donde cuestionaba el constructo de la sexualidad y lo que implicaba ese impacto de lo simbólico en las experiencias de las mujeres y de los hombres. Para lo anterior, Rubin se distancia de la apropiación del marxismo para explicar la opresión femenina, afirma que la noción marxista -basada en la crítica de economía política- no es productiva para explicar la subordinación de las mujeres debido a que también en sociedades no capitalistas existe la subordinación y realiza una nueva lectura del antropólogo Claude Lévi-Strauss y del padre del psicoanálisis Sigmund Freud.

Rubin (1996) inicia la teoría de género y habla de una construcción cultural de la diferencia sexual para lo que hace una revisión re-interpretativa de los elementos conceptuales existentes hasta el momento acerca de lo que era considerado como género. La idea del sistema sexo/género consiste en que la cultura da significaciones a las diferencias sexuales (biológicas), a los cuerpos sexuados, estas significaciones tienen como motor el problema de la subordinación femenina.

Otra feminista que ha aportado al campo de estos estudios de género es Joan Scott (1996), quien plantea que una de las ventajas de usar el concepto género para designar las relaciones sociales entre los sexos es mostrar que no hay un mundo de las mujeres aparte del mundo de los hombres, que la información sobre las mujeres es también información sobre los hombres.

De acuerdo con Scott, los dos niveles de la definición para el género son:1) es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos; comprende cuatro elementos interrelacionados: a) símbolos culturales, b) conceptos normativos, c) nociones políticas y referencias a las instituciones y organizaciones sociales d) identidad subjetiva, y 2) el género es el campo primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder. Los conceptos de poder, aunque puedan construirse sobre el género, no siempre tratan literalmente al propio género.

Lucía Rayas (2011) refiere que tanto Gayle Rubin como Joan Scott han sido pioneras en los estudios de género y actualmente son consideradas como clásicas en éstos, ya que ambas contribuyen a desnaturalizar el género y el sexo, la sexualidad y sus prácticas. Scott, señala Rayas, desmenuza los usos que se le habían dado al género y al proponerlo como categoría analítica amplía su gama para utilizarlo. Con respecto a Gayle Rubin, Rayas refiere que son dos sus aportes principales el sistema sexo-género y su cuestionamiento sobre la defensa de las sexualidades, más allá del binarismo simbólico del género, lo que abre posibilidades para analizar las identidades, orientaciones y los deseos sexuales desde otra mirada.

En los años noventa, la teórica Judith Butler refiere que el género “se convierte en locus corpóreo de significados culturales tanto recibidos como innovados. La ‘elección’ pasa a significar un proceso corpóreo de interpretación dentro de una red de normas profundamente establecidas” (Butler, 1996: 304). La autora enfatiza que se elige el género, que se actúa, lo que implica la necesidad de pensarlo como un proyecto, implica desencializarlo, lo que significa la posibilidad de constituirse como ser a través de la reflexión desde diversos contextos.

Por otra parte, Daniel Cazés (1998), señala que la perspectiva de género, se llama también enfoque de género, dice, se basa en la teoría de género y se inscribe en tres paradigmas: el histórico crítico, el cultural del feminismo y el del desarrollo humano. El fundamento de la teoría de género, refiere el autor, es crítico, es un paradigma ético nuevo que tiene su punto de partida en el feminismo contemporáneo y es una corriente democratizadora. Cazés enfatiza que la perspectiva de género permite enfocar, analizar y comprender las características que definen a mujeres y a hombres, de forma particular, así como sus semejanzas, sus diferencias, sus expectativas, sus oportunidades y sus dificultades en la vida cotidiana.

Finalmente, de acuerdo con Serret (2001), aceptando que la constitución de identidades individuales y colectivas requiere de la inscripción del sujeto en un orden simbólico que organice y dé sentido a la percepción imaginaria, se debe pensar qué tipo de elementos funcionan como símbolos. Los símbolos operan clasificando y jerarquizando lo que está dentro en oposición a lo Otro, extraño, excluido. Así, la construcción cultural se ha definido con base en la organización simbólica que expresa de múltiples maneras, esta separación entre lo propio y lo extraño. Tal demarcación entre exclusión e inclusión se expresa de diversos modos, entre los cuales el más sobresaliente es la división simbólica del mundo en géneros: masculino y femenino. Estos términos no se reducen a lo que se llama hombres o mujeres, sino que clasifican a todo el mundo relevado por la significación. Serret señala “Nada de lo pensante puede dejar de ser referido a esta clasificación primaria” (Serret, 2001: 92), por lo que se puede afirmar que el género es un referente simbólico primario.

La diferenciación simbólica en géneros permite una clasificación de todo lo existente y lo ficticio; el binomio genérico femenino/masculino organiza y expresa en términos de la cultura el deseo fundante de la subjetividad, deseo de completud, por ello el género produce la ilusión a partir de los cuerpos. Serret puntualiza: “Como los otros binomios simbólicos, es un organizador primario, que, en este caso, estructura el sentido para el deseo y el goce. Los cuerpos (y con ellos los sujetos) se significan en consecuencia, y no son la causa de la significación” (Serret, 2001: 96). Este binomio indica oposición, a la vez sostiene la ilusión de complementariedad, pero en realidad el polo femenino no le da lo que le falta a lo masculino, ni viceversa, sino que lo masculino es, en tanto que lo femenino carece de significado.

Así, las autoras y autores hablan de la teoría, categoría, perspectiva o referente de género, por lo que se puede señalar que hay estudios de género en nuestra actualidad desde diversos entendimientos, todos ellos relacionales. Sin embargo, al parecer no se ha consolidado una teoría de género por lo que hay varias cuestiones por seguir pensando, ¿existe una teoría y hay resistencia para su aceptación?

Perspectiva Interseccional

El concepto de interseccionalidad se utilizó en 1989 por Kimberlé Crenshaw en el marco de la discusión de un caso concreto legal, con el objetivo de hacer evidente la invisibilidad jurídica de las múltiples dimensiones de la opresión experimentadas por las trabajadoras negras de la compañía de Estados Unidos General Motors. Crenshaw esperaba que sobresaliera el hecho que las mujeres negras estaban expuestas a violencias y discriminaciones por razones de raza y género y buscaba crear categorías jurídicas para estas discriminaciones (Viveros, 2016). La autora refiere que su pretensión nunca fue crear una teoría de la opresión en general, sino un concepto para analizar omisiones jurídicas y desigualdades concretas, pero como señala Viveros (2016): “en contextos anglófonos, la interseccionalidad se convirtió en el tropo feminista para hablar ya sea de identidades o de desigualdades múltiples e interdependientes” (Brah y Phoenix, 2004 citado en Viveros, 2016: 5; Bilge, 2010).

Angie Marie Hancock (2007) fue quien propuso una formalización de este paradigma, entendido como un conjunto que engloba una teoría normativa e investigación empírica; la autora identificó seis supuestos básicos para responder a los problemas de justicia distributiva, de poder y gobierno, así como para analizar situaciones concretas y específicas:

1. En todos los problemas y procesos políticos complejos está implicada más de una categoría de diferencia;

2. se debe presentar atención a todas las categorías pertinentes, pero las relaciones entre categorías son variables y continúan siendo una pregunta empírica abierta;

3. cada categoría es diversa internamente:

4. las categorías de diferencia se conceptualizan como producciones dinámicas de factores individuales e institucionales, que son cuestionados e impuestos en ambos niveles;

5. una investigación interseccional examina las categorías a varios niveles de análisis y pregunta por las interacciones entre ellos;

6. la interseccionalidad como paradigma requiere desarrollos teóricos y empíricos.

Viveros (2016) refiere que esta formalización encontró eco en quienes se enfocan en aspectos estructurales de la interseccionalidad, pero autoras como Kathy Davis refieren que este tipo de sistematización no es necesariamente un avance, ya que a ella, le parece que la vaguedad de esta perspectiva es donde radica su fuerza.

Para autoras como Patricia H. Collins (2000), la interseccionalidad requiere abordar cuestiones macrosociológicas y microsociológicas y esto ha llevado a diversos debates en dos perspectivas. En una, los análisis son introspectivos y se concentran en la narración de identidades y en la otra se enfatiza en las estructuras, y poco se considera lo subjetivo de las relaciones del poder (Staunaes, 2003). Así lo macro y micro tienen diferentes miradas teóricas, la primera está relacionada y es muy reconocida, la segunda no. Crenshaw plantea “la interseccionalidad como un concepto para apoyar las políticas contemporáneas; Collins señala que la interseccionalidad es un paradigma alternativo al antagonismo positivismo/postmodernismo que haría parte de las dicotomías que estructuran la epistemología occidental” (Bilge, 2009 citada en Viveros, 2016: 6).

Así, el análisis interseccional, como lo señala Mara Viveros (2016), propicia la reflexión permanente sobre las tendencias de cualquier discurso que se considera emancipador a adoptar una posición de hegemonía, por lo que se ha de ir más allá de la clase, el género, la sexualidad y considerar otras fuentes de desigualdad en la contemporaneidad como la nacionalidad, la edad, la religión y la diversidad funcional (Crenshaw, 1991; Viveros, 2016; Aparicio, 2017), ya que estas fuentes son relevantes para la construcción de las familias y sus diversidades.

Desafíos epistemológicos de los conceptos familia y diversidad sexual

Zygmunt Bauman (2003) refiere que la modernidad, como paradigma de la vida actual, ha sido conceptualizada como pesada, sólida, condensada y con ello, ha sido enemiga de la variedad, de la contingencia, de la ambigüedad y de la aleatoriedad. El autor enfatiza que lo considerado como trabajo a ser realizado por la razón humana en tanto atributo y propiedad de la especie ha sido fragmentado, individualizado y así la idea de progreso a través del accionar del legislativo de la sociedad no ha sido abandonada, solo ha cambiado su énfasis y se ha volcado sobre la autoafirmación del individuo. Esto se ha visto reflejado en el corrimiento del discurso ético-político desde el marco de la sociedad justa hacia el de los derechos humanos, lo que implica reenfocar este discurso en el derecho de los individuos a ser diferentes y elegir a su voluntad sus modelos de felicidad y estilo de vida que les convenga. Con ello, hay nuevas configuraciones y se desdibujan límites que existían en las diferentes estructuras, planteándose que los conceptos y sus significados, en principio condensados, pasan a ser líquidos, fluidos, significando esto que ya no están fijos al tiempo, ni a su espacio y entre más pronto tengan movilidad son considerados de mayor avance.

En esta modernidad, la individuación es un destino, no una elección; la individualidad es considerada como una capacidad práctica y realista de autoafirmación, la única ventaja que se muestra en lo público de la compañía de los otros es que padecen lo mismo, y que cada una lucha solo con sus dificultades, por lo que la comunidad no es importante. El autor refiere que en esta modernidad cuando los individuos se juntan, los beneficios que sus tareas compartidas les augura son restricciones de su libertad, ya que se la pueden procurar a sí mismos por separado; el bien común se entiende como que cada uno se satisfaga del modo que requiere y quizá lo único útil de la unión es la observación en conjunto desde lo público para pugnar por los derechos, pero ya hasta esto se cuestiona.

Bauman (2009) plantea que los derechos individuales y su asignación tienen como resultado una intensa construcción de comunidades. En esta modernidad liquida, la comunidad se plantea como la mismidad, la ausencia de lo Otro, de lo que es diferente; el autor cuestiona si esto es comunidad o es más bien un gueto en el que se disuelve la solidaridad y el arraigo, por lo que el gueto disuelve la posibilidad de comunidad, pues no mantiene a los individuos unidos por el mismo fin, sino que los quiere solo obedientes, aparentemente felices en condiciones de igualdad, cuando esto no es así, ya que no todos ellos tienen reconocimiento, y tampoco cuentan con recursos suficientes para vivir, por lo que se requiere de una redistribución de los recursos. Es en este contexto de liquidez e individualismo es que se cuestionan conceptos como familia y diversidad sexual, ¿será que los plurales son una expresión de una comunidad o se diluyen los individuos y es un gueto?

Desde una perspectiva interseccional, para analizar las desigualdades y discriminaciones se cruzan variables como el género, la etnia, la escolaridad, la edad, etcétera. Con estos cruces se hacen investigaciones de la familia y la diversidad sexual, por ello cabe cuestionarse ¿cuándo se hace referencia a la familia y a la diversidad es una solo una o hay varias?

Familia

Cuando se habla de familia en el imaginario social, en general se refiere a las familias biparentales constituidas por dos personas del sexo opuesto con hijas y/o hijos, probablemente porque son las más reconocidas en los ámbitos, social, económico, político, etc. Conforme las familias se reconfiguran se van reconociendo familias formadas por parejas sin hijas y/o hijos, las familias extensas, las familias compuestas, las familias monoparentales (Ordaz, Monroy & López, 2010), pero hay otro tipo de familia, las monoparentales, las homoparentales, las extensas, esto es hay variedad de familias, no hay un solo tipo. Por ello, es importante reconceptualizar lo que se entiende por “familia”, como lo hacen autores como Gabriel Gallego (2010) es decir, que en trabajos de diversas áreas se ha comprendido de forma “tradicional” lo que es una familia, por ejemplo en el área de la demografía, la familia se ve como un objeto de estudio a partir de tres supuestos básicos: la corresidencia, el parentesco y la heterosexualidad (Gallego, 2010). Los supuestos básicos están insertos dentro de la heteronormatividad (Sedgwick, 2000), en donde se da por hecho que las familias están constituidas por un hombre, una mujer y por hijas/os. Es muy reciente que se consideren otro tipo de relaciones, por ejemplo, las poliamorosas (Rabell & Gutiérrez, 2012).

Cabe señalar que en las políticas públicas como señala Meléndez (2017), no hay una definición de la familia, ni familias (término en plural), lo que conlleva a hacer conjeturas de cómo se entiende en cada una de ellas y, por tanto, dificultades para el diseño e implementación de las mismas.

Para fines de este escrito, y dada la diversidad de propuestas teóricas respecto a la conceptualización del término familia, se pretende recuperar este concepto para reconfigurar su significado, esto es que no se entiende como la familia tradicional de la que se ha escrito, sino aquella en la que existen personas diversas, con relaciones filiales consanguíneas o no, que forman un grupo de personas (dos o más), que habitan el mismo espacio de forma continua o esporádica, que tienen vínculos de diversa índole y en donde es importante el apoyo entre quienes la forman (Laguna 2013); pueden tener hijas/os o no.

Así, al hablar de familias lo que se muestra es que existe una multiplicidad de ellas, que no hay un solo tipo, por lo que se puede hacer referencia a las familias ¿al hablar de familias se pierden los individuos que las integran y con ello sus necesidades y sus derechos? o ¿Cuándo hablamos de familias se hace referencia a comunidades que tienen interés en común o no?

Diversidad sexual

Cuando se revisa en la literatura a Christopher Carrington (1998) se lee que de los años 50 a los 80, se hacía referencia a este Colectivo como de la diversidad sexual y después se nombra de gays y lesbianas (LG). Posteriormente grupos de otras identidades señalaron que no estaban integrados en estas siglas, por lo que se incorpora la B de bisexualidad LGB, y la T de transexualidad, quedando definido en Colectivo como “LGBT” que es como se reconoce internacionalmente. En México, Jordi Diez (2010) refiere que el 26 de julio de 1978, el movimiento gay nace cuando miembros de la FHAR (Frente Homosexual de Acción Revolucionario) se unieron a marchar contra la represión del régimen político que demandaba la libertad de los presos políticos. Dos meses más tarde, en octubre, los tres grupos (Frente Homosexual de Acción Revolucionario; Grupo Lamba de Liberación Homosexual y Oikabeth) decidieron unirse a la marcha conmemorativa de la matanza de Tlatelolco. Temerosos habían salido del “closet” a demandar un alto a la represión y una nueva relación con el resto de la sociedad y el Estado.

Este autor también refiere que la apertura de espacios públicos sin represión, una acción importante, fue el inicio de la marcha del orgullo gay que se organizó en junio de 1979. Así en este año, se puede situar el inicio de la visibilización del movimiento de la diversidad sexual en nuestro país. Este inicio fue un primer paso para el impulso y reflexión del movimiento. Así que esta podría ser una de las condiciones de posibilidad que ha facilitado que en la actualidad existan leyes para este movimiento, ya que al ser visible, se da reconocimiento (Galindo, 2017). Se han de resaltar dos puntos: 1) el cuestionamiento a nombrarse como “diversidad sexual”, que han hecho ya Guillermo Núñez (2016), Norma Mogrovejo (2008) y Gloria Careaga (2004), señalando que este concepto puede ser problemático porque se tendría que incorporar a todas las identidades, entre ellas las heterosexuales y 2) es el momento, mayo de 2017, el Colectivo, al menos en la Ciudad de México, se identifica nombrándose como LGBTTTIQ, esto es, Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Transgénero, Travesti, Intersexual y Queer.

En 50 años ha cambiado cómo se nombran las personas que no se consideran como parte de la heteronormatividad en la que prima la heterosexualidad (Galindo, 2017). Con lo anterior, se puede señalar que, en un primer momento se quería el reconocimiento del Colectivo de la diversidad sexual, que se consideró que estaban integradas las diferentes identidades. Sin embargo, después se trató de precisar y se nombró como de gays y lesbianas, pero dejaba fuera a las demás identidades, por eso se han ido nombrando.

Así, se demuestra por una parte, la fluidez del concepto en el tiempo y en el espacio, como lo señaló Bauman y que en este nombre aún faltan identidades como la pansexual y la asexual y por otra es que se da uso a los plurales, pues ya no se habla de sexualidad, sino de sexualidades y de identidades, lo que abre las posibilidades o no, de la comprehensión del estudio de este Colectivo.

Algunas autoras cuestionan esta división de las identidades, por ejemplo, Nancy Fraser (1997) habla de la fragmentación de este Colectivo, refiere que lo que se hace con estas sexualidades es dividir la lucha y los objetivos, no lográndose ni que se reconozcan, ni que haya representatividad. Fraser (1997) refiere que las exigencias del reconocimiento de la diferencia son luchas de grupos que se movilizan bajo banderas de nacionalidad, etnia, género y sexualidad, es decir, la identidad de grupo sustituye a los intereses de la clase como mecanismo de movilización política. La autora señala que estas luchas de reconocimiento tienen lugar en un mundo de desigualdades exageradas materiales –ingresos, propiedad, acceso a la educación, a la salud, al trabajo remunerado, ocio, exposición de tóxicos, insumo de alimentos-, y agregaría seguridad. En su planteamiento propone examinar la relación entre el reconocimiento y la redistribución, esto transformado en pregunta, de acuerdo con la autora, es: en qué circunstancias la política de reconocimiento sirve de apoyo a la política de redistribución.

Este es el marco en el que Fraser contextualiza las sexualidades, llamándolas menospreciadas, haciendo énfasis en que las personas homosexuales son despreciadas por su sexualidad vinculada a la estructura cultural-valorativa de la sociedad. Siguiendo esta línea de Fraser, la injusticia que sufren las personas homosexuales es principalmente asunto de reconocimiento, señala que gays y lesbianas son “víctimas de heterosexismo”, construcción hegemónica de la heterosexualidad, unido está la homofobia, que es la devaluación cultural de la homosexualidad y en nuestra actualidad se agregaría la transexualidad.

Las personas homosexuales y transexuales son discriminadas, acosadas y se les niegan sus derechos como la seguridad social aún en la actualidad; aunque estas injusticias están vinculadas con la estructura económica están más vinculadas con la estructura cultural de valores, por lo que están más vinculadas con el reconocimiento, y no necesariamente con la redistribución. Estas sexualidades menospreciadas, se han hecho escuchar demandando sus derechos en conjunto, como colectivo, no de manera individual, y el reconocimiento se ha entendido como el derecho a la participación en la interacción social en pie de igualdad, así todas las personas tienen igualdad de oportunidades, independientemente de sus identidades. Sin embargo, con la liquidez a la que ha hecho referencia en la modernidad, esto se cuestiona, ya que cada grupo de este Colectivo LGBTTTIQ refiere que tiene necesidades y demandas diferentes, por lo que la en esta diversidad se pide se marquen diferencias, ¿es esto viable? ¿Esta fluidez y pluralidad de los conceptos hacia dónde van? ¿Qué se logrará con hacer referencia a las diversidades? ¿Cómo las diversidades se vinculan con una agenda pública sobre cómo mirar a las familias en sus diversidades?

A modo de cierre

En este escrito se presentaron algunas reflexiones sobre los desafíos en los estudios de género de algunos conceptos como los son familia y diversidad sexual. En estos cuestionamientos se ha de resaltar que, los estudios de género se han complejizado debido a la compresión cada vez más detallada del significado de género, no solo como concepto, sino como perspectiva y como una teoría.

En esta complejidad, el género es uno de los elementos que ha sido usado en la perspectiva interseccional para hacer análisis de las desigualdades y discriminaciones de diversas poblaciones vulnerables. Quizá una primera tarea en este sentido sea re-hacer lo que se está entendiendo como género y construir un significado que englobe el pasar del tiempo; quizá se puede retomar la definición que propone Estela Serret (2001) en la que refiere que es el primer ordenador simbólico y a partir de este se estructura la vida. Esto dará un nuevo significado a los análisis que se hagan.

Es probable que con esta aproximación del género, se podrían reconceptualizan también los conceptos como familia y diversidad sexual. En la modernidad líquida, como refiere Bauman, como se ya se vio, éstos son fluidos, lo que permite que haya una apertura a los diferentes tipos de familias y a diferentes tipos de diversidades, como las sexuales, de identidades, y con ello, se abren una serie de posibilidades.

Así al hacer referencia a las familias y a las diversidades, se amplía el espectro de posibilidades del reconocimiento, de sus derechos, pero también en esa pluralidad, podría disolverse de tantos tipos de familias y de sexualidades-diversidades. Por lo que cabe preguntarse ¿el uso de estos plurales suma para el ejercer el derecho al reconocimiento de lo no heterosexual o en este intento se pierde este reconocimiento, sin quedar claro cuáles son las necesidades de los diferentes grupos de las familias?

2 Profesora de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (FCPyS) así como de la Facultad de Estudios Superiores de Aragón (FES-Aragón) UNAM, consultora independiente, especialista en temas de Género.

Bibliografía

Aparicio, Rosario. (2017). Género y etnicidad en México: contribuciones para el debate sobre la violencia de género a partir de la perspectiva interseccional. Tesis doctoral: Universidad Estadual de Campinas.

Bauman, Zygmunt. (2003). Modernidad líquida. México: FCE.

(2009). Comunidad. México: Siglo XXI. Tercera edición.

Bilge, Sirma (2010). De l’analogie à l’articulation: théoriser la différentiation sociale et l’inégalité complexe. L’homme et la société, 2-3 (176-177): 43-65.

Butler, Judith. (1996). “Variaciones sobre sexo y género: Beauvior, Wittig y Foucault” en M. Lamas (comp.). El género: construcción cultural de la diferencia sexual. México: PUEG, UNAM. pp. 303-326

Carrington, Christopher. (1998). Constructing lesbigay families: The social organization of domestic labor(s) in lesbian and gays families. Requrimients for the degree of Doctor of philosophy. University of Massachussetts.

Carrington, Christopher. (2002). Domesticity and the political economy of lesbigay Families. En Work at Families, Gerstel, Naomi; Clawson, Dan & Zussman, Robert.USA: Vanderbilt University Press.

Castañeda Patricia. (2016). “Epistemología y metodología feminista: debates teóricos”, en El campo teórico feminista. Aportes epistemológicos y metodológicos. México: CEIICH, UNAM. pp. 79 – 111.

Careaga Gloria. (2004). “Orientaciones sexuales. Alternativas e identidad”, en Careaga Gloria y Cruz Salvador (Coords.), en Sexualidades diversas. Aproximaciones para su análisis. México: PUEG-Porrúa.

Cazes, Daniel (1998). La perspectiva de género. Guía para diseñar, poner en marcha, dar seguimiento y evaluar proyectos de investigación y acciones públicas y civiles. México: CONAPO – PRONAM.

Collins, Hill Patricia (2000). Black Feminist Thought: Knowlegde, Consciousness and the Politics of Empowerment. NY: Routlegde

Crenshaw, Kimberlé. (1991). Mapping the margins: intersectionality, identity politics, and violence against women of color. Stanford Law Review, Stanford, CA, v. 34, n. 6, p. 1241-1299.

De Barbieri, Teresita. (1996). “Certezas y malos entendidos sobre la categoría género”. En Guzmán Laura y Pacheco Gilda (Comp.). Estudios Básicos de Derechos Humanos IV, San José, Costa Rica: IDH.

Diez, Jordi (2010). “El movimiento lésbico – gay, 1978 – 2010”, en Los grandes problemas de México: Relaciones de género, Tepichin Ana, Tinat Karine y Gutiérrez de Velasco Luzelena (Coords). México: 135 – 154.

Fassin, Éric. (2011). “El imperio del género. La ambigua historia política e una herramienta conceptual”. Discurso, teoría y análisis, Num. 31: 11-35.

Fraser, Nancy. (1997). “Redistribución y reconocimiento”, en Iustitia Interrupta. Bogotá: Universidad los Andes. Traducción Magdalena Holguín e Isabel Jaramillo.

Gallego, Gabriel. (2010). Demografía de lo otro. México: Colmex.

Galindo Vilchis Luz María. (2017). Galindo Vilchis Luz María (2017). “Reflexiones sobre políticas públicas: diversidad sexual en México”, El Cotidiano, 202: 73-83.

Haces, María de los Ángeles. (2006). ¿Maternidad lésbica? ¿Paternidad gay?: del autorreconocimiento homoerótico al ejercicio parental. Una aproximación antropológica a las homofamilias. Tesis para obtener el grado de doctora en antropología. México: CIESAS.

Hancock, Ange-Marie. (2007). Interseccionality as a normative and empirical paradigm. Politics and Gender, 3 (2): 248- 254.

Laguna Maqueda, Oscar Emilio. (2013). Arreglos parentales de los varones gay en la Ciudad de México: ¿desestabilización o continuidad? Tesis doctoral, México, DF: UAM-Xochimilco.

Lamas, Marta. (1996). “Usos, dificultades y posibilidades de la categoría género” en Marta Lamas (comp.). El género: construcción cultural de la diferencia sexual. -México: PUEG, UNAM. pp. 35-96.

Meléndez Elizalde Tania L. (2017). El debilitamiento del paradigma de un modelo único de familia en México: Elementos en tensión entre el discurso religioso católico y algunas políticas públicas. Tesis doctoral en proceso de defensa. UNAM-FCPyS.

Mogrovejo Norma. (2008). “Diversidad sexual, un concepto problemático”, Revista de Trabajo Social, No 18.

Núñez Noriega Guillermo (2011). ¿Qué es la diversidad sexual?. Reflexiones desde la academia y el movimiento ciudadano. Ecuador: CIAD-Abya Yala.

(2016) ¿Qué es la diversidad sexual?. Reflexiones desde la academia y el movimiento ciudadano. México: CIAD-Ariel-PUEG. Segunda edición.

Ordaz, Guadalupe, Monroy, Lilia y López, Martha. (2010). Hacia una propuesta de política pública para las familias en el Distrito Federal. México: INCIDE social.

Rabell Romero, Cecilia y Gutiérrez Vázquez, Edith Y. (2012). ¿Con quién vivimos los mexicanos? Coyuntura demográfica, No 2, 35-39.

Rayas, Velasco Lucía (2011). “Textos clásicos y sus aportes al canon, o un texto clásico no nace, se hace”, Discurso, teoría y análisis. Núm. 31: 95-110.

Rubin, Gayle. (1996). “El tráfico de mujeres: Notas sobre la economía política del sexo” en M. Lamas (comp.). El género: construcción cultural de la diferencia sexual. México: PUEG, UNAM. pp. 35-96.

Sedgwick Kosofsky, Eve. (2000). Sex in Public. En A dialogue on love, Lauren Berlant and Michael Warner, 547-566.

Serret, Estela. (2001). El género y lo simbólico: la constitución imaginaria de la identidad femenina. México: UAM- Azcapotzalco.

Scott, Joan. (1996). “El género: una categoría útil para el análisis histórico” en M. Lamas (comp.). El género: construcción cultural de la diferencia sexual. México: PUEG, UNAM. pp. 265-302.

Viveros, Vigoya Mara. (2016). La interseccionalidad: una aproximación situada a la dominación. Debate Feminista, 52: 1-17.

Habitar autónomo en extensa familiaridad. El mito de la soledad y la reivindicación del derecho a la autodeterminación

Andrea Kenya Sánchez Zepeda3

Resumen

La finalidad de este ensayo es presentar una reflexión exploratoria sobre la situación social, y por momentos discriminante, que pueden vivir las personas que deciden habitar de manera autónoma, solas o en compañía de otras personas sin lazo consanguíneo, que son medidos como “Hogares Unipersonales”. Esto presenta, en su categorización, algunas controversias inherentes al eje del reconocimiento de la diversidad y en el marco de la perspectiva de Derechos Humanos. Asimismo, se describen otros fenómenos alrededor de dicha condición relacionada con cambios en la manera de percibir el habitar y cómo co- creamos o refundamos nuestras relaciones con-vivenciales sobre todo en pareja y para compartir un espacio habitable. Estas decisiones y opciones confrontan de manera clara y contundente la fórmula demográfica para estudiar a la familia: relaciones de parentesco consanguíneo más hábitat, la tesis arraigada al esquema tradicional y heteronormativo del matrimonio civil, el hogar “dulce hogar”, así como la percepción e integración de la familia nuclear como modelo único y básico de vida.

Palabras clave: Hogares unipersonales, autodeterminación, autonomía, convivencia, redes.

Abstract

The purpose of this essay is to present an exploratory reflection on the social situation – at times discriminant– that experiment people who decide to live autonomously, alone or in the company of others without blood ties, which are measured as “Unipersonal Homes”. This presents, in its very categorization, some controversies inherent to the axis of recognition of diversity and within the framework of the Human Rights perspective. Likewise, other phenomena are described around this condition, related to changes in the way of perceiving the habitat and how we co-create or refund our relationships, especially as a couple, and how to share a habitable space. These decisions and options confront in a clear and forceful way the demographic formula to study the family: relationships of consanguineous kinship plus habitat, thesis rooted in the traditional and heteronormative scheme of civil marriage, the “sweet home” as well as the perception and integration of the nuclear family as the only and basic model of life.

Keywords: Personal homes, self-determination, autonomy, networks, coexistence.

¿Por qué reflexionar sobre quiénes conforman un hogar unipersonal o dicen “viven solas”?

Notas introductorias

Sin duda, en la actualidad, la discusión por la familia y los cambios que esta ha tenido en cuanto a su estructura, así como sus formas de composición y conformación han estado en permanente reflexión y, por tanto, en el ojo del huracán de las discusiones conservadoras o progresistas sobre cómo debiera ser la sociedad. En el reflector, se encuentran las familias homoparentales, lesbomaternales, así como las familias Trans4 o bien familias que tienen un integrante Trans, en la mayoría de los casos una hija o hijo transgénero. Pero poco se habla de aquellas personas que decidieron no vivir en pareja, no conformar una familia y que decidieron habitar de manera independiente y autónoma a su familia consanguínea según su marco de libertad, capacidad de decisión y posibilidades económicas o de desarrollo laboral o profesional.

Estas personas también son estigmatizadas y satanizadas por sociedades tradicionales, que tienen como uno de sus principales valores culturales el vivir en familia o en comunidad. El estigma y la discriminación se recrudece más cuando son mujeres que deciden habitar o vivir solas dado que el rol vinculado a la función biológica implícita de procrear pareciera una finalidad ineludible que la mujer tiene que cumplir, necesaria de hacerla efectiva como una “contribución a la sociedad”.

Cuantitativamente, el crecimiento de los hogares unipersonales ha sido significativo en México y tiene algunos rasgos o matices de género que también son interesantes de analizar. Por ejemplo, según datos del INEGI, la trayectoria de aumento en los hogares unipersonales tuvo su principal repunte entre 1990 y el 2000 aunque la trayectoria se ha mantenido consistente hasta el 2012. Las razones propuestas por el INEGI atribuyen dicho incremento a las disoluciones de uniones conyugales, la viudez y la migración en busca de empleo; es de notarse que para dicha institución de estudios estadísticos y demográficos nunca considera como algunas razones, la visible lucha de Derechos Humanos por la reivindicación de las dignidades, sobre todo corporales y por la lucha contra la violencia hacia las mujeres, la autodeterminación de decidir con quienes construimos relaciones de filialidad y familiaridad independiente del parentesco consanguíneo así como el derecho a la libre personalidad puesta en la escena política por la comunidad LGTTTBIQ así también como la propia consideración de no seguir un modelo tradicional de proyecto de vida fundado en esquemas coercitivas y normativas que se han institucionalizado socialmente como el matrimonio y la familia nuclear tradicional.

3 Doctora en Trabajo Social por la Universidad Nacional de La Plata, Argentina, Psicoterapeuta corporal y Danza terapeuta por el Centro de atención a la salud mental y emocional comunitaria de la Universidad Autónoma de Morelos, Diplomada como Educadora Familiar en intervención con Familias en Riesgo de Exclusión Social por el Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad de España. Diplomada en acompañamiento psicosocial a familias victimas por violencias y catástrofes por la Universidad Iberoamericana. kenya.zepeda@ents.unam.mx Línea de investigación en Estudios e Intervención Social con Familias.

4 Quienes son conformadas por una pareja transgénero o bien donde existan más de 3 integrantes con cambio de identidad de género.

Tasas de crecimiento del total de hogares, de hogares familiares y de hogares unipersonales 1970-1990 y 1990-2000

Figura No. 1. Retomado de la publicación “La evolución de los Hogares Unipersonales” (INEGI, INEGI, 2017)

Otro dato interesante que no es plenamente investigado o medido es saber si son las mujeres o los hombres los que se mantienen más en un esquema de habitación unipersonal. Según estudios de diversas instituciones académicas no aprobados o validados por INEGI, inclusive entre ellas CONAPO, al 2010 eran más los hombres que vivían solos que las mujeres, lo anterior se puede contrastar de manera suspicaz con un dato socio demográfico que ha sido abrumador en los últimos años para el caso de las mujeres que es el incremento de estas como jefas de hogar dentro de los hogares con estructuras familiares monomarentales. (Conde Barceló, 2014).

Lo que es singular y diferencial a la vez, es la cuestión generacional y las edades tanto de mujeres como de hombres que viven solas o solos. Aunque la tendencia muestra que el incremento en los últimos seis años ha igualado en cantidad las mujeres y hombres que viven solas y solos, sigue siendo demostrativa la fuerte represión en la idea de la función reproductora que significa para la mujer. Los obstáculos simbólicos y normativos que existen para que las mujeres de manera libre y autónoma decidan vivir solas, existen, no es una propaganda feminista y para muestra basta realizar una pregunta ¿quiénes son en su mayoría las mujeres que viven solas?

Mujeres mayores, ya sean viudas, abandonadas, mientras que en los hombres la mayoría de quienes viven solos son hombres jóvenes, en etapa de productividad laboral y de pertinente condición para la formación en estudios y desarrollo profesional. Lo anterior refuta algunas ideas tanto de académicas como de algunas mujeres públicas con permeo de opinión que argumentan la “peligrosidad” que representan aquellas mujeres jóvenes que deciden no casarse y no tener hijas o hijos, ya que ni estadística, ni socialmente representan un número significativo.

Figuras No. 2 y 3. Retomadas del portal Sin embargo, cantidades basadas en la Encuesta Nacional de los Hogares ENH 2014 (INEGI, 2014) estas figuras representarían lo que también se conoce como “Familias Inter Especie”.

Ahora bien, lo primero que hay que abordar en esta reflexión es sin lugar a dudas no confundir entre las categorías Hogar y Familia. Como sabemos, la ecuación tradicional en la investigación socio demográfica para medir o entender la dimensión familiar, vincula al parentesco (principalmente consanguíneo de primera línea) más la cohabitación en una misma espacialidad, conocida como Hogar, sin embargo, hay nuevas e interesantes realidades con-vivenciales que demostrarían de qué manera algunas expresiones conocidas como “sociedades de convivencia” estarían cumpliendo atributos y funciones propias de la idea de Familia entre sus propios miembros a modo de darse protección, seguridad y un espacio para refugio.

Como hogar unipersonal, el INEGI define como aquel que “se forma por una sola persona, esto implica que los recursos económicos que dispone en especial para su alimentación los consume de forma exclusiva, independientemente de que solo dicha persona ocupe una vivienda o la comparta con otras personas solas y/o con uno o más grupos de personas” (INEGI, INEGI, 2017)

Esto abre los principales debates y discusiones, por ejemplo, en el tratamiento o abordaje de la información por instituciones públicas como el INEGI, la que tiene una primera división para medir dicha ecuación que es discutible, así como discriminatoria en la división de “Hogares Familiares y No Familiares”, en la que justo dentro de la división de Hogares No Familiares están los llamados “Hogares Unipersonales”.

De entrada, ya hay un problema con la definición que se presenta, ya que según esto, algunas expresiones de habitabilidad en sociedades de convivencia como “partners” o “roomies” o inclusive las familias conocidas como “inter especie5” entrarían dentro de la clasificación censal del término, inclusive el mismo INEGI reconoce que estos cohabitantes pudieran ser parientes (en cohabitación o no en la misma vivienda) y esta persona según las posibilidades económicas que tenga, reconoce INEGI puede transferir recursos para sus sostenimiento. O bien, presentarse el caso contrario, es decir que esa persona que vive, sola o no tan sola sea apoyada económicamente por familiares, siendo esta última situación según el INEGI la más frecuente.

Hago énfasis en la contradicción que la fórmula socio demográfica se presenta para explicar los Hogares Unipersonales cuando cito “de esa persona que vive sola o no tan sola” en un argumento en dos reflexiones; primero, el hogar unipersonal no significa que la persona esté sola en habitabilidad sino que cohabitar con otros siendo estos otros parientes o no e incluso viviendo con otros seres vivos (animales) que le demandan cuidados y por lo tanto gastos; segundo, la cualidad en la subdivisión de ser un hogar “no familiar” proviene únicamente de la relación en función de procreación o reproducción de esa persona, ya que como se reconoce en la misma definición, la persona que vive en hogar unipersonal puede fungir como jefatura de hogar sosteniendo a otros que vivan o no en la misma casa, o, el caso contrario, ser sostenido por miembros familiares que aun no compartiendo la misma espacialidad sostienen una relación de manutención económica.

Es decir, no solo está el reconocimiento de lo que significa el reto de sostener una espacialidad como lo es un hogar propio o no en el sentido de que en estos también surge la necesidad de una organización doméstica, una obtención y asignación de recursos para la vida cotidiana; sino que también hay un reconocimiento en la capacidad de establecer relaciones, contactos y disponibilidades para la convivencia, que no responden únicamente a querer reproducirse, procrear vivir juntos, lo que establecería una ruptura importante al modelo de convivencia o socialización propuesto desde un modelo tradicional y conservador de entender lo familiar. Quisiera exponer un ejemplo concreto conocido como “Casas Vogue”.

Nadie más te va apoyar más que alguien que conoce tu historia…porque hay alguien que sabe por lo que has pasado…., Entre todas nos apoyamos, Decidir reproducirte no a través de los genes sino de las ideas (Testimonios de House of Apokalispstick tomado de Vice, 2017) son solo algunas frases de testimoniales de personas, en su mayoría hombres que habitan en las Casas Vogue6.

Estas casas son espacios donde viven personas, no siempre, pero principalmente parte de la comunidad LGTTTTBIQ y donde existe tanto una estructura jerárquica de mando reconocida en la figura de “madre” así como una organización social que hace de estas casas espacios sostenibles, funcionales y habitables para quienes se encuentran conviviendo en dichos espacios. Retomando la característica de contener un tipo de jerarquía moral y económica, así como una organización social, las personas que habitan en estas casas, provienen de familias nucleares en donde tanto sus mamás, papás consanguíneos o bien cualquier otro familiar con este mismo lazo, les dieron la espalda al rechazar su forma de ver y concebir la vida, así como sus maneras de presentarse al mundo e inclusive de ganarse la vida.

Sin embargo, como se puede observar, la estructura jerárquica se coloca no como un rasgo de la consanguineidad ni tampoco acorde al rol masculino del proveer, sino en quien inició o tomó la decisión de crear este espacio y de invitar a más personas a integrarse al proyecto de co habitación y co-creación artística.

Lo que pudiéramos percibir como una casa de partners o rommies, se convierte en algo más que un proyecto, una coincidencia ocasional o un refugio de rechazados sociales, cuando en los diferentes testimonios de quienes habitan, reconocen la construcción de lazos fuertes de protección tras la identificación de sus proyectos artísticos, personales y sociales, así como compartir el apoyo que va desde lo más básico como el comer, hasta lo más sublime que es lo afectivo y la seguridad en las calles.

La figura de la “madre” que es quien tiene el papel histórico de haber tomado la decisión de vivir de manera independiente y autónoma, tiene una representación simbólica de guía o consejera emocional, más que un rol determinante económico o bien de organización social, ya que, entre todas las personas, ya sean hombres y mujeres tienen responsabilidades compartidas y una simultaneidad de roles.

Este tipo de hogar, conforma una idea de familia a partir de responsabilidades compartidas, pero también de vínculos que en lo afectivo, cubrirían los componentes básicos que deben de brindar una familia como: protección psicoafectiva, refugio y conexión social y comunitaria (CIDH, 2019) además de compartir un proyecto de vida e ideología que sirve para afrontar la concepción binaria y heteronormativa, patriarcal o patrimonialista de ver la construcción de vínculos:

Lazos fuerte, creo que eso nos hace familia…porque nos identificamos mucho el uno con el otro y pues porque nos podemos compartir, apoyar porque nos queremos (Testimonio habitante House of Drag Vice, 2017), “Cada uno de nosotros compartimos una historia que nos orilló a dejar nuestras casas…donde nacimos…a uno lo golpeaban, a otro llegaron a abusar sexualmente sus familiares de él y así…eso nos orilló a estar juntos para que nadie nos lastimara ya. (Testimonio habitante House of Machos Vice, 2017)

Ante casos como estos, o de otro tipo como ya lo hemos señalado al principio habría que plantear un par de preguntas, ¿por qué no considerar a éstos Hogares como familiares?, ¿la reproducción biológica, los deseos de procreación y la reproducción biológica consanguínea es la única cualidad para considerar si una espacialidad y expresión de sociedad de convivencia es familia o no?, ¿acaso la búsqueda de seguridad, conexión, sostenibilidad y refugio solo deben de ser pensados a través de la reproducción sexo biológica de sexos biológicamente compatibles así como de la importancia de los vínculos consanguíneos?

Creo que las respuestas a estas preguntas van empujando la idea, de lo acotado, conservador y discriminante que es la idea de calificar a las personas que deciden habitar solas o que viven con sus mascotas o que viven o sostienen a otras sin tener lazos de sangre como Hogares No Familiares, sobre todo por instituciones públicas como el INEGI que tienen a su cargo la política estadística del país. Aun cuando esta institución de medición estadística reconoce que la complejidad de la medición, así como la identificación de fórmulas de medición que permitan medir el fenómeno, en el caso de los hogares unipersonales, dicen “presentan a la población no como individuos aislados sino como integrantes de un ámbito relacional donde las necesidades y los recursos de cada uno normalmente se traducen en el sostenimiento del grupo doméstico y tienen continuidad en el tiempo” (INEGI, 2017:14). Esto propicia pensar entonces, si consideramos a la familia como un primer nivel de organización social donde se dan funciones relacionales y de sostenimiento tanto emocional como económico de unos y otros, ¿por qué no considerarlos como una expresión familiar cuando sí cohabitan en una misma espacialidad? así como ¿por qué calificar de “uni” cuando no siempre puede ser así? y ¿por qué anular o no reconocer a aquellas personas que aún no compartiendo una espacialidad, se preocupan, sostienen económicamente y emocionalmente a personas que viven solas, degrandado la calificación a relaciones no significativas solo porque estas no han procreado o bien tengan un vínculo de sangre o no con ellas?

Estas arbitrariedades y definiciones débiles o inclusive superficiales de la investigación socio demográfica se han sumado a los juicios sumarios y morales de una sociedad que no ve como un valor cultural propio, la autonomía, la libertad y la diversidad de esquemas de convivencia social que puede haber como construcciones sociales que los mismos seres humanos van determinando según su clima de época y el territorio donde nacen, se desarrollan y viven. De acuerdo a lo anterior, se propone como un tema a discusión y debate, conceptos como lazos de parentesco, ya que estos quedan acotados a un paradigma bio centrista que ya no responde a la realidad de los esquemas de vínculos y convivencia con los cuales las relaciones de hoy en día se constituyen, construyen y permanecen, sin la necesidad de cruzar ni por la relación sanguínea ni por la reproducción sexo biológica.

Single society vs convivencias pactadas insostenibles: ¿Confluencia de soledades?

La vida en soltería no debiera ser entendida de manera superflua o bien entendiendo por antonomasia una relación sine qua non de una decisión de habitar de manera autónoma. Considero que se puede entender claramente que estar soltera o soltera implica una condición civil y relacional, muy diferente a la de habitar sola o solo un espacio, ya que este significaría una situación más que una condición. Ninguna de las dos tampoco significa necesariamente un aislamiento social ya que, por el contrario, me parece hay una idea progresista de la conciencia personal en la búsqueda de una pareja, de un cómo y hasta donde relacionarse o implicarse con otros, lo que inclusive significa una administración de la intimidad y de marcos de libertad para decidir sobre nuestros propios cuerpos, voluntades, emociones, sentimientos, proyectos y planes de vida.

Y es que no solo se trata de una forma de ver el mundo, sino es un tipo de relacionarse con los otros negando la condición de devoción de ese “amor sacrificado” que es una idea de ese amor que se dice “soportarlo todo” y estos son realmente los postulados importantes de la modalidad del single society por lo que más que representar un peligro, es una convocatoria o atento llamado a generar relaciones más horizontales que las relaciones con verticalidades que se han generado con el patriarcado y la heteronormatividad del matrimonio tanto civil como religioso.

El hecho de reservar la facultad de un habitar autónomo es un hecho que se percibe como un proceso de resguardar la sana diferencia de las personalidades y dificultades de la convivencia en la vida diaria mientras que al mismo tiempo se va conociendo o descubriendo las disponibilidades de interpenetración o de coexistencia social sobre el ¿hasta dónde sí y hasta donde no?, como marco saludable de autonomía y auto respeto que todas las personas pueden demandar, exigir o hacer valer. Entre otras componentes, también se resguarda la seguridad de la persona, tanto física como emocional e inclusive la salud mental que implica el hecho de proteger la identidad y la autodeterminación que no significa así defender su individualismo sino mantener las fronteras normales de administrar o decidir sobre la propia intimidad con normas propias y no impuestas por una idea de sociedad.

Obviamente esto es un ejercicio y un marco de libertad que da mucho miedo a ciertas estructuras de poder sobre todo impositivas, porque tener personas que puedan ser capaces de autor regularse y administrar su propia intimidad, implican personas con un gran umbral de conciencia, responsabilidad y empoderamiento que serán también difícil de manipular social, política y económicamente.

Habría que apuntalar también, que las personas que deciden no procrear o tener una familia propia son tachadas de hedonistas, egoístas o de poner por encima sus intereses e inclusive, deseos, como dicen en el lenguaje anglosajón “whenever you want, wherever you want” (Gauthier., 2001). Sin embargo, más allá de prejuicios o juicios sociales, estas posturas han sido analizadas por varios teóricos de la postmodernidad como Lipovetsky (2000) al hablar de la post moralidad del sexo.

Lipovetsky no concentra su análisis en el mero acto sexual o de la liberación sexual, momento histórico tachado por algunas voces conservadoras como el origen de la corrupción y deterioro de lo humano, por el contrario, para Lipovetsky el análisis de estas posturas de una aparente “nueva moralidad” en las generaciones de personas jóvenes cruza por tres dimensiones: una cierta idea de practicidad o funcionalidad para la vida cotidiana, una idea clara de erotismo en la persona, así como una condición psicológica trabajada, es decir, son personas que han invertido tiempo y dinero en su salud mental y emocional así como la determinación de límites muy claros sobre lo que es bueno o no para ellas.

Es así como la funcionalidad, el eros y la psique se entretejen en un cierta postura y determinación de carácter ante un mundo que parece contradictorio en algunos establecimientos sociales, puesto que, por un lado, desde el modelo económico se promueve el éxito personal, pero las tradiciones y valores culturales como las de los países latinoamericanos privilegian en demasía la vida familiar con rasgos de consanguineidad.

Esta estructura de post moralidad en nuevas concepciones desde donde relacionarse enuncia Lipovetsky, produce no solo posturas o posicionamientos frente a establecimientos económicos o sociales, sino que produce reglas que estructuran esquemas de negociación y consenso frente al establecimiento de relaciones sexuales como relaciones sociales y de convivencia por lo que el amor, dice Lipovetsky,(afirma la tesis del mismo Luhmann) es una experiencia de transformación semántica, una retórica discursiva de excesiva producción novelesca, como el amor romántico del Medievo o bien el amor romántico producido por el marketing capitalista. Tanto Lipovetsky, como Eva Illouz, coincidirían en su análisis sociológico como político dentro de la perspectiva del Género y la pulverización de lo social frente al capitalismo en su última estadía.

En ello, es importante rescatar algunas ideas que circulan cuando parejas mexicanas que deciden formar un matrimonio civil con ciertas características7 enuncian haber sido desilusionados por esos esquemas de amor romántico, sobre todo en su mayoría las mujeres cuando se dan algunas situaciones graves de violencia física, psicológica o inclusive tendencias feminicidas por parte de sus parejas.

Cambio de repente, no sabía en lo que me metía cuando me casé, no era así cuando éramos novios son solo algunas frases de esa retórica discursiva del amor romántico y por lo tanto insostenible en la realidad de la convivencia diaria entendiendo esta como el encuentro y la necesaria negociación de poner en acuerdo dos mundos ideológicos, aspiracionales, llenos de expectativas, de deseos. Por tanto, el problema se encuentra en las disposiciones a imponer o aceptar un esquema de poder que lleve a la sujeción de otro o a la obligación de otro a que cumpla tus deseos o expectativas, esto recrudecido frente a escenarios sociales que no construyen a personas responsables y con capacidad de generar un proyecto de vida propio sin el necesario sometimiento del otro.

El esquema de acompañamiento de vida o apoyo es una idea que también ha sido promovida por el paradigma romántico, más que por el realismo no solo convivencial sino psicológico de las personas que buscan implicarse o entretejer alguna relación de tipo sexual, o social. Incluso, en algunas regiones del país o inclusive de las ciudades más grandes en México, el matrimonio o la vida en pareja parecería un destino ineludible y una etapa necesaria de pasar en el difícil camino del crecimiento y la madurez, una obligación social o inclusive religiosa a la cual la persona misma debe de verse como en un estado de sacrificio continuo.

Sin embargo, es cierto que, tras la flexibilización de trámites jurídicos como el divorcio, así como la lenta pero creciente concientización feminista sobre todo en la vida privada de las mujeres en temas como acceder a una vida libre de violencia, están formulando otros establecimientos que resultan insostenibles de soportar o de vivir en lo cotidiano por parte de las mujeres más jóvenes y por lo que esa retórica de amor romántico, ya no es suficiente para seguir anclando a las personas en la vida en pareja, sobre todo en cohabitación.

En apoyo a la propuesta analítica de Lipovetsky, es que Bawin y Gauthier finalizan en este análisis sobre el creciente aumento de la postura “single society” en algunos países europeos: “la pasión es así un concepto prácticamente excluido de las responsabilidades y obligaciones que reporta la organización de la vida cotidiana, sobre todo cuando se comparte un espacio en común….sin embargo, esto no quiere decir que estas personas no deseen, tengan sexo, piensen o inclusive sueñen en establecer una residencia de vida en pareja, tampoco significan que no quieran reproducirse o procrear, pero sin duda, este tipo de decisiones de vida son enmarcadas por razones y elementos más realistas y materialistas que discursivos, intangibles e imaginarios…” (Gauthier., 2001:46)

Quienes deciden establecer un hogar propio sin compartir con pareja u otros lazos de convivencia no significa que estas personas tengan una incapacidad para convivir, vincularse o involucrarse socialmente. La soltería o la vida en autonomía de habitabilidad debe ser considerada como una situación, y no así como una ideología de la modernidad que pretende atentar contra la idea de la comunalidad, puesto que esta situación fehacientemente no es estática, y puede cambiar con el tiempo dentro de los marcos de libertad y autodeterminación propios que estas personas se fijan para construir y operar su proyecto de vida.

Living Apart Together (LAT)…Relación de pareja, pero cada quién en su casa ¿parejas sin convivencia?

Curiosamente, sobre todo en Europa y países como USA, Canadá o Australia, el Living Apart Together (por sus siglas en ingles LAT) (Gauthier., 2001) ha tenido auge en los últimos 30 años, paralelamente al desarrollo neoliberal que significó el abandono total del esquema del Estado de Bienestar, y con él, la renuncia al esquema de “hogar dulce hogar” de las generaciones nacidas a partir de mediados de los 70´s en adelante. Previamente al LAT, a inicios de la implementación del modelo neoliberal y enmarcado por una revolución sexual de la ideología hippie surgida a finales de los 60’s y principios de los 70’s el esquema de la unión libre se presentó como una alternativa al esquema heteronormativo del matrimonio civil.

La unión libre ya significaba un rompimiento con una retórica del amor en el capitalismo que como bien lo dice Eva Illouz (2012), promovía una gran canal de oxígeno al modelo del consumo, ya que manuales como el de la “buena esposa” o el “Hogar dulce hogar”, sobre todo después de la segunda guerra mundial, no solo representaban estabilidad, sino que promovían un esquema de consumo soportado ideológica y económicamente aceptado socialmente por un consenso mayoritario mundial que veía como puerto de remanso, después de un inicio de siglo XX tan convulso, un oasis de estabilidad y algo en que creer y pensar que la trascendencia como persona y como especie era el lograr la reproducción en el marco de esquemas de desarrollo y cobertura de seguridad social únicas que materializaban las promesas de la modernidad.

Notoriamente, el esquema de la unión libre también se refuerza con el hecho de que esa seguridad social se ve rota tras la implementación del modelo económico neoliberal y el completo abandono del Estado de Bienestar, ya que procesos razonables de autonomía en las parejas como la de conseguir un crédito de vivienda digna o simplemente sostener una certidumbre laboral se convirtieron en serias y agudas dificultades u obstáculos difíciles de sortear, por lo que las parejas que decidían por la unión libre, un tanto, podían liberarse de todo esta presión y peso económico y social de hacerse cargo de una casa, de una familia, todo normado, ya que como una de las frases que estas parejas en su mayoría parafrasean es que lo importante es el amor o, la rutina y los problemas de sostener una casa, van matando el amor entre la pareja.

Es así como el Living Apart Together puede considerarse como una versión millenian de la unión libre que va más allá de la ruptura de ciertos esquemas de responsabilidades promovidos por el esquema heteronormativo del matrimonio. Juntos, pero no revueltos, nos queremos mucho, pero cada quién en su casa son ahora las frases que socialmente dan sustento a esta opción de organización social tanto en la espacialidad de hogares unipersonales, como de los caminos abiertos de la autodeterminación y autonomía en la vida privada de las personas.

Mantener una relación de pareja, que inclusive puede ir más allá como compartir un proyecto de vida en común, el tener hijos, establecer una empresa o simplemente acompañarse sin tener necesariamente que compartir una espacialidad, comentan las parejas que han sido estudiadas en investigaciones realizadas en países anglosajones8, ha permitido que no sean absorbidas por lo que dichas parejas expresan como el peor enemigo de las mismas: la vida en rutina. Esta rutina, sin duda, está muy vinculada a la espacialidad y en transversalidad por la organización familiar como una de las funciones sustanciales de mantener o sostener un espacio de habitabilidad.

Algunos testimonios explican varios elementos a considerar para argumentar por qué deciden no compartir una espacialidad en común. Por ejemplo, parejas que argumentan intereses de desarrollo profesional y estudiantil que eran su prioridad y que no podían permitirse sumar preocupaciones financieras o inclusive problemáticas relacionales o emocionales de aquellas parejas que ya contando con algunas (os) hijas o hijos éstos no aceptan a la pareja como un nuevo actor presencial en sus vidas, lo que estas parejas argumentan el resolver estas cuestiones de excelente manera, manteniendo una relación de pareja con habitabilidades separadas y autónomas.

Algunas reflexiones que inclusive puedan parecer existenciales, se presentan necesarias como la de cuestionarse ¿cuándo una pareja se convierte en pareja?, ¿la hace los permanentes encuentros sexuales?, ¿se inicia cuando deciden establecer responsabilidades conjuntas sobre todo para cursar la vida cotidiana?, o ¿se inicia cuando deciden vivir juntos? Estas preguntas en la presenta discusión representan fuertes cuestionamientos al modelo tradicional y heteronormativo de la vida en pareja, no así al problema de convivencia social que es más complejo, pero abierto a las posibilidades del Derecho Humano a la autodeterminación de las personas. Por lo que es pertinente preguntarse ante estos esquemas que retan los marcos de entendimiento y estudio sobre los hogares unipersonales ¿qué es entonces lo que hace a una pareja ser pareja?

Algunos testimonios de las personas que viven que viven en LAT e inclusive que viven en esquemas de unión libre o del matrimonio tradicional, no refieren como un componente sustancial, la cohabitación o la convivencia en binomio con la espacialidad. La mayoría, con algunas intensidades de un cierto romanticismo más o menos o de manera coherente y lógica, establecen que lo que las hace ser pareja es la voluntad de compartir proyectos, procesos o ciclos de vida en común, en colectivo, en apoyo mutuo por lo que la coincidencia se funda justo en dichos proyectos de vida en común y esquemas de solidaridad, sororidad y apoyo mutuo que se necesitan en ciertos ciclos de la vida. Es así que, habitar sola o solo, no significa no tener una pareja, no estar rodeado por una familia en extenso o que seas un ermitaño o ermitaña sin remedio (forever alone, como dicen hoy en día) ya que, para algunas situaciones de personas que habitan solas puede exclusivamente definirse como un espacio donde amor y trabajo de organización doméstica no se mezclan, ni se conjugan como en la mayoría de las parejas que establecen una espacialidad compartida.

Estos elementos colocan una real ruptura a pensar que algo que funda una relación en pareja tiene que ser la cohabitación. Esto abre otros cuestionamientos como si es que la convivencia solo puede ser entendida si y solo sí ¿se comparte espacialidad?, ¿es negado que se puede considerar que las personas que habitan solas puedan convivir con otras personas o grupos en extensivas relaciones de sociabilidad e incluso de familiaridad sin que el aspecto consanguíneo o de habitabilidad sea determinante?

Con los argumentos anteriormente mostrados, creo que son insostenibles estos argumentos que pretenden establecerse como verdades desde grupos o sectores tradicionalistas de la sociedad que se resisten y no se resignan a anclar mecanismos de poder en la dimensión privada de las personas.

Algunas reflexiones para finalizar…

La convivencia no puede ser reducida a la acotación de la espacialidad compartida, así como a las responsabilidades que implican la misma. La intensidad de vínculos, así como el tejido de una red de convivencia, apoyo mutuo o establecimiento de relaciones sociales de las personas que deciden vivir en un hogar propio puede darse sin compartir un espacio. Ahora bien, aunque la constitución de un espacio de cohabitación pueda ser un componente más de un proyecto en común, esto no significa en todos los casos que pueda fortalecer el vínculo de la pareja o inclusive como se ha señalado desde el principio, esta cohabitación no siempre significa que se comparta una dimensión erótica y sexual, sino que puede ser por simple apoyo de sustentar la necesidad económica de un refugio o techo donde vivir.

Y también es cierto que, la concepción de establecer un hogar en pareja no siempre significa bienestar o situación ideal, ya que tras las vicisitudes de la vida moderna y del estilo de vida neoliberal, sobre todo en grandes ciudades, en la espacialidad “hogar” solo se duerme o se realizan tareas básicas de sobrevivencia que inclusive vienen a generar estrés en la propia pareja y otros miembros de esas familias como hijas e hijos.

En sentido de lo social, no todo se mueve o se decide en función del espacio. Diferenciar sustancialmente espacialidad de las dimensiones donde se generan o se fortalecen los vínculos será muy sano como objetivo en los estudios, análisis e investigaciones para no estigmatizar a quienes deciden habitar de manera autónoma, o bien han decidido por optar en otras expresiones familiares y de convivencia contemporáneas no correspondientes al esquema del “hogar dulce hogar” de mediados del siglo XX.

Creo que es importante reconocer de manera ineludible que tanto hombres como mujeres, personas Trans, Queer etc.… somos seres sociales, sin duda alguna. Ningún ser humano vive en el aislamiento social, ahora bien, algunos pueden llegar a desear o a determinar que quieren vivir solas en un lapso de tiempo o bien para toda su vida, ya que propiamente no crecemos diciendo quiero tener un hogar unipersonal si no que estas decisiones cruzan de manera transversal a las trayectorias de vida, como de estudios de caso que se puedan hacer para poder entender en la adultez la decisión de vivir solos o solas.

Deseo estar sola o solo o no lo lograré si tengo hijas o hijos o pareja son argumentos que algunas personas enuncian y reconocen pero que no forman parte de una generalidad ni de una mayoría de posturas en las personas jóvenes, sobre todo nacidas en países de una alta tradicionalidad comunitaria y familiar. Lo que estas posturas quizá se atreven a cuestionar es que la vida en pareja tenga la obligación de compartir una espacialidad, así como que el matrimonio civil como esquema de una situación privada sea considerada como una obligación, inclusive por circunstancias, patrimonialistas, de sangre, de herencia o de presión por el reloj biológico de la procreación.

Lo que estas personas saben y emiten como mensaje, es que la cohabitación, así como un proyecto de vida en común en pareja o en la formación de pequeños grupos de acompañamiento para la vida, sea una decisión que pueda ser respetada dentro de la esfera de su conciencia y autonomía a la que tienen derecho.

La calidad, intensidad y organización de las interacciones de las personas que habitan solas saben y lo determinan en algún momento de su vida, que autodesarrollarse o lograr un desarrollo conjunto no significa renunciar a su autodeterminación caminando en un equilibrio del espacio vital personal con las aperturas y disponibilidades a construir en conjunto o en colectivo. La inmersión en redes y no conformarlas o encabezarlas (ser la jefatura o una renuncia a la jefatura de hogar) es una visión de horizontalidad con la que se tejen las relaciones tanto sociales como sexuales y que van proponiendo otras y diferentes formas o concepciones de convivencia y relación colectiva que se niegan a que cualquier forma de relación social signifique sujeción, como los esquemas occidentales y de la modernidad dicen que así tiene que ser.

La cuestión del problema no está en el individualismo como esquema de vida o en las comodidades que implica vivir solos o solas; sino en el cuestionamiento real sobre poder conformar un proyecto de vida en colectivo, ya que esta se encuentra en una permanente tensión en el alcance y defensa de la autonomía también como un espacio vital, no material sino existencial.

La actual imposibilidad de lograr relaciones de pareja con noción de responsabilidades compartidas, no cruzadas por esquemas tradicionales de sujeción y poder, sobre todo patriarcal, lanza la oportunidad de discutir sobre el reconocimiento de nuestra calidad puramente social como seres sociales y por tanto con capacidad afectiva y altamente resiliente, independientemente de las preocupaciones de provisión material y económica.

Ahora, si bien las funciones de cuidado, probidad y seguridad hacia los que comparten un entorno son funciones establecidas por el previo y mutuo acuerdo entre las personas como seres sociales, y no necesariamente porque se tenga un interés sexual o de amor, ¿tienen razón aquellas personas que dicen conformar una familia porque brindan cuidado, probidad y seguridad a otros seres vivos como mascotas y plantas? Queda la pregunta como una provocación para seguir reflexionando en este tema.

5 Aquellas personas que en su mayoría viven o habitan con mascotas (animales de compañía) y que ejercen por supuesto una función de cuidado a las mismas, por lo tanto, implican organización y gastos.

6 La estética “Vogue” forma parte de un movimiento contracultural underground que inicio en juventudes Queer latinas y afroamericanas en Harlem, USA. Son adjetivadas como “Vogue” dada la práctica artista que varias de ellas sostienen como Drags y que está ligada al movimiento dancístico y performativo contra cultural conocido como el vogueing (House of Apokalipstick retomado de Vice, 2017).

7 Como originarios de ciudades cosmopolitas, escolaridades de secundaria, media superior o licenciatura trunca.

8 Por desgracia tanto en Latinoamérica como en México, este tipo de estudios son prácticamente inexplorados y nada estudiados. Un supuesto que se piensa del porque estos estudios no se han realizado en nuestros territorios es porque inclusive el imperante de la colectividad y la tradición de la familiaridad aparece como un esquema hegemónico y que acota o ve mal la reflexión de otras posibilidades de convivencia.

Bibliografía

Beck-Gernsheim, E. (2017). La reivención de la Familia. En busca de nuevas formas de convivencia. Madrid, España.: Paídos.

CIDH. (5 de abril de 2019). Corte Interamericana de los Derechos Humanos. Obtenido de Opinión consultiuva No. 24: Opinión consultiva No. 24 de la Corte Interamericana en Derechos Humanos (CIDH) http://www.corteidh.or.cr/docs/opiniones/seriea_24_esp.pdf

Conde Barceló, M. (Julio de 2014). Monomarentalidad, realidad creciente y desconocida. TESIS. Universidad de Jaén, España.

flitros, S. (27 de ene de 2017). Sin filtros. Obtenido de Las NoMo: las mujeres que no quieren ser mamá: https://www.youtube.com/watch?v=Nd9Jxp2bSpI&feature=youtu.be

Gauthier., B.-L. &. (2001). Regulation of intimacy and love semantics in couples living apart together. International Review of Sociology / Revue Internatonale de Sociologie, 39-46.

Illouz, E. (2012). ¿Por qué duele el amor? Una explicación sociológica. Buenos Aires: Katz.

INEGI. (2014). INEGI. Obtenido de ENCUESTA NACIONAL DE LOS HOGARES: https://www.inegi.org.mx/app/buscador/default.html?q=Hogar+unipersonal#tabMCcollapse-Indicadores

INEGI. (21 de 12 de 2017). INEGI. Obtenido de La evolución de los Hogares Unipersonales: http://internet.contenidos.inegi.org.mx/contenidos/Productos/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/historicos/2104/702825497484/702825497484_1.pdf

Lipovetsky, G. (2000). El crepusculo del deber. Barcelona: Anagrama.

Muñoz Rodríguez, D. (2014). Por mis hijos lo que sea...o casi. Identidades de madres y padres que han vivido un divorcio. Sociology magazine of Universitat Jaume, 41- 67.

otros., M. C. (2000). Maternidad y paternidad: una reflexión desde el psicoanálisis. Uaricha Revista de psicología, 1-11.

Vice. (6 de Diciembre de 2017). Noticiero Vice en Español. Obtenido de Familias Diversas. Casas Vogue: https://www.youtube.com/watch?v=uzjBcQzud6w&t=69s

Hogares Unipersonales, un reflejo de la diversidad familiar en el México (pos) moderno

Edgar Iván Zazueta Luzanilla9

Resumen

El presente documento que analiza los hogares y familias unipersonales como identidad sociodemográfica y cultural. A partir de algunos estudios hispanos se ha comprobado su crecimiento global y se discuten varios planteamientos teóricos. Uno de ellos tiene que ver con la dificultad para los hogares y familias unipersonales como parte de la definición tradicional de familia; es decir; si forma parte o no de la diversidad familiar y si su auge tiene que ver con la modernidad o la posmodernidad. Una vez situados en la discusión sobre la modernidad, nos adentramos en un debate sobre procesos de individualización y colectividad, frente a la sociología del cuidado como forma paralela en que los hogares y familias unipersonales conviven y enfrentan actualmente problemáticas como formas políticas de coexistencia.

Palabras clave: hogar, familia unipersonal, diversidad familiar, (pos) modernidad

Abstract

This document is a reflective text that analyzes single-person households and families as a sociodemographic and cultural identity in consideration of these 4 elements: territory, network, structure, and affection.

Their global growth has been verified from some hispanic´s studies; several theoretical approaches are discussed, one of them has to do with the difficulty of recognizing these figures as part of the traditional definition of families; that is whether or not they are part of family diversity and whether their rise has to do with modernity or postmodernity. Already situated in the discussion on modernity, we enter a debate on processes of individualization and collectivity, facing sociology of care with parallel forms in which single-person households faces current problematics as political forms of coexistence.

Key words: home, one-person family, family diversity, (post) modernity

Introducción

Un breve panorama global sobre los hogares unipersonales

“Vivir solo es cada vez más habitual en Europa. Para el caso de España, desde 1970 el porcentaje de hogares unipersonales ha aumentado de forma lenta pero progresiva hasta alcanzar en 2001 el 15%. Aún con ello, se trata de un porcentaje muy por debajo del de la mayoría de los países europeos (EUROSTAT, 2006). En Europa, muchos de estos hogares están integrados por personas adultas o jóvenes que tienen autonomía económica y deciden vivir solas. España es uno de los países europeos en los que se registra el menor número de hogares unipersonales integrados por jóvenes. La mayor parte de los hogares unipersonales no está formada por jóvenes ni por adultos sino por jóvenes de edad avanzada, especialmente mujeres viudas. En 2001, del total de hogares españoles el 8% estaba compuesto por personas solas mayores de 65 años” (INE 2006) (Perelló, 2006). De acuerdo con Perelló (2006) “en el Reino Unido, solo una de cada cuatro familias se compone de dos personas adultas que viven juntas, casadas o no, con niños. En Japón, el número medio de hijos por mujer en edad fértil ha caído de manera espectacular, debido a que las mujeres en este país cada vez se casan menos y llegan a no ser madres, pues ello supone un fuerte freno a su promoción profesional. En Suecia, casi una cuarta parte de la población adulta opta por vivir sola y la mitad de las personas que han tenido descendencia no están casadas. Los cambios que se están produciendo en el entramado familiar no son algo exclusivo de las sociedades occidentales. Afectan, en mayor o menor medida, a todas las sociedades del planeta, cada una desde su propia situación de partida respecto a la estructura familiar predominante”, pero, estos datos ¿ponen en crisis a la familia?, intentaré discutir eso, entre otros asuntos en el presente trabajo. Ahora, continuaré con el contexto…

Según López y Pujadas (2011b), nuevamente, para el año de 1970, “660.353 personas vivían solas en España, y los hogares unipersonales representaban el 7,47% del total de unidades residenciales donde vivía el 1,95% de la población española. En el año 2001 la cifra de personas solas se quintuplicó: 2.876.572 personas vivían solas, representaban el 20,78 del total de hogares y residía el 7,04% de la población”. De acuerdo con las autoras, junto a este incremento se ha asistido a un aumento en la diversificación del perfil de la gente solitaria que compone los hogares unipersonales, lo que ha dado lugar a la soltería en ellos y la viudez en ellas, ya que las autoras señalan, “para el año 1991 el 54,90% de las personas que vivían solas eran mayores de 65 años y, de estas, el 80,26% eran mujeres de las cuales el 80,50% estaban viudas. En 2001 la proporción de personas mayores de 65 años que residen solas, aun siendo las mayoritarias, se ha reducido al 47,24% y el porcentaje de mujeres ha descendido. La proporción de hombres que viven solos ha aumentado (del 33,59% al 41,04%) y ha rejuvenecido -los menores de 45 años han pasado de representar el 36,15% al 47,05%- “. Finalmente, y de acuerdo con estas autoras, “se constata un crecimiento en el encabezamiento de hogares unipersonales a todas las edades; concentrándose, sobre todo, entre los 20 y 40 años -especialmente en el caso de los hombres- y manteniéndose entre los mayores -sobre todo en las mujeres de más de 75 años”.

Si bien, ha aumentado la diversificación de los perfiles de los hogares unipersonales con el paso de los años, el hecho de que, en el estudio de López y Pujadas (2011b), sigan predominando las viudas (50.58%), para el caso de las mujeres, y la soltería, para el caso de los hombres (42.09%), me parece que se debe a un factor de inequidad de género, ya que a las mujeres se les sanciona más fuertemente por volver a contraer nupcias que a los hombres, es menos común para ellas volver a comprometerse que para ellos, por eso es más común que haya más viudas en ellas y más solteros en ellos, entre otros factores de razón de género, como los riesgos que asume cada uno a lo largo de sus vidas y que hace que estos duren menos tiempo de vida o el significado que tiene la soledad para cada uno de los géneros. El hecho de que los hombres predominen los hogares unipersonales también es un asunto de inequidad ya que es muy probable que para el caso de que provengan de rupturas familiares, el caso de jóvenes maduros, y hayan tenido descendencia, sus hijos o hijas habrán quedado con las mujeres y no con ellos, sea la razón que sea, me parece que ante una ruptura familiar la custodia de las y los hijos debe evaluarse en razones de equidad e igualdad de género. Para comprender mejor lo anterior, esta diversificación las autoras la concluyen en cuatro categorías que se pueden perfilar en la siguiente tipología de hogares unipersonales en España al 2011:

• Mujeres mayores, viudas, inactivas, con un nivel de instrucción bajo (viejo perfil aun con un gran peso)

• Hombres jóvenes, solteros, de condición socioeconómica y nivel de instrucción medio (nuevo perfil emergente)

• Hombres jóvenes-maduros, separados y/o divorciados técnicos y profesionales cualificados y con un nivel de instrucción alto (nuevo perfil emergente)

• Situaciones complejas (migración, falso registro, separaciones de hecho,)

Por otro lado, y siguiendo esta perspectiva hispana, se tienen más datos que nos indican que, en las últimas cinco décadas, los hogares unipersonales en España se han quintuplicado, al pasar de 700.000 a 3,8 millones entre 1977 y 2015, representando el 22% del total de los hogares frente al 8% que tenían en 1977, esto de acuerdo con el número de Panorama Social, editado por Funcas titulado: Retos Demográficos.

Aunque las cifras pueden ligeramente variar (en todas las estadísticas se nos dice que los hogares unipersonales van en aumento), y los estudios en España (como en otros países) son pocos, estos no solamente describen las características de la población que vive sola y su relación con la distribución territorial urbana, tal es el caso del estudio de López-Pujadas (2011a), sino también hay otros estudios españoles que relacionan el consumo de los hogares unipersonales con la alimentación, por ejemplo, tal es el caso de la Revista Aral que llama la atención al relacionar a los hogares unipersonales como los hogares que más alimentos desperdician en España, al señalar que el 20% de los jóvenes de entre 25 y 35 años afirma desperdiciar “bastante” o “mucho”, mientras que ese porcentaje se va reduciendo a medida que aumenta la edad del consumidor hasta llegar a solo el 8% en el caso de las personas que se encuentran en el rango de la edad entre 55 y 65 años (Revista Aral del Gran Consumo, 2016).

Por otro lado, y de acuerdo con Uribe (2014), en América Latina se presentó un incremento de los hogares unipersonales en el período de 1997 a 1999, esto ha debido “los procesos de individualización propios de la Modernidad” (Comisión Económica Para América Latina y el Caribe, 2002). Los hogares unipersonales se ubican predominantemente en el espacio urbano en América Latina, a excepción de Colombia que están en zonas rurales debido a factores sociales y políticos como el desplazamiento y la violencia (Citado en Uribe, 2014).

Un estudio de Argentina (Sánchez-Filgueira, 2014) refiere sobre la presencia de los hogares unipersonales y sus implicaciones para el sistema de transporte urbano. Lo que nos dice el estudio es que “la composición de estos hogares viene sufriendo fuertes cambios en los países desarrollados a los que, con cierto retraso, se han sumado otros países de menor retraso relativo”. El estudio pretende debatir sobre las implicaciones que puede tener el crecimiento urbano en la proporción de los hogares unipersonales en materia de transporte urbano. Es interesante el estudio ya que en él se puede visualizar a los hogares unipersonales como una mayor propensión a formar desplazamientos más complejos y menos rutinarios (circulares), así como, las mujeres tendrían esta característica por su rol tradicional de género y algunos varones asumidos en un rol de género femenino o masculino alternativo no hegemónico, como se le quiera o se le pueda ver.

En México, el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) publica en 2003 “La evolución de los hogares unipersonales”, lo cual constituye por primera vez un documento inédito en su historia sobre las personas que viven solas en México, es un documento sobre investigación sociodemográfica sobre los hogares y las familias y como lo estamos constatando es un tema poco explorado. En este documento el INEGI busca presentar desde “la perspectiva que aportan los hogares, ya que muestran a la población no como individuos aislados sino integrantes de un ámbito relacional, donde las necesidades y los recursos de cada uno normalmente se traducen en el sostenimiento del grupo doméstico y le dan continuidad en el tiempo, pero también pueden derivar en inequidades de género, generación, área de residencia (rural/urbana) y clase social, entre las más relevantes”.

En el estudio de INEGI (2003), se puede observar que los hogares unipersonales están abordados de manera incidental en los estudios sobre las familias, que son la forma de organización básica de la mayoría de población del país, y con énfasis en las que se encuentran en situación de pobreza y en las monoparentales precedidas por una mujer, que en cierta medida son las mismas (Citado en INEGI, 2003). Así las cosas, en el estudio de INEGI se tiene que las personas solas presentan las siguientes condiciones:

• la mitad son mujeres

• cuatro de cada diez tienen 60 años o más edad

• seis de cada diez no concluyeron la educación básica (secundaria terminada)

• una de cada dos está desunida o viuda

• cuatro de cada diez no participan en el mercado laboral

• la mitad se sostiene precariamente de transferencias

Es importante la generación de mayor profundidad y actualización de datos estadísticos que exploren y profundicen acerca de la situación de la condición estas personas en nuestro país, esto para no generar prejuicios hacia esta población, pero también para crear política pública de manera exclusiva hacia estos hogares que van en aumento de manera global en los países y, por ende, atender sus problemáticas. Es importante también mencionar y comparar la situación de lo que pasa en Colombia, en donde según Uribe (2010) la mayoría de las personas que integran los hogares unipersonales están en zonas rurales, a diferencia de lo que pasa en España, Colombia o en México, que están en zonas urbanas, por ejemplo, en Colombia, además, “la mayoría de estas personas que viven solas son jóvenes profesionales solteros que no tienen hijos o hijas a su cargo, por lo cual se pueden dar lógicas de cooperación económica y afectiva hacia los hogares de origen” (Uribe, 2010). Esto lleva a pensar a la autora en nuevas dinámicas sociales y nuevas formas de vivir en sociedad, así como nuevas realidades y nuevas dinámicas, quizás, pensaría, más visibilizadas, al menos.

Finalmente, y de acuerdo con Sánchez (2019), es importante atender una consideración conceptual que, creo es problemática, y que tiene que ver con la comprensión de la clasificación que hace INEGI respecto a lo que es un hogar familiar y un hogar no familiar. De acuerdo con INEGI (INEGI, 2010), existen hogares familiares y hogares no familiares. En los hogares familiares, al menos, uno de los integrantes tiene parentesco con otro miembro del grupo, el parentesco puede ser de consanguinidad, de afinidad o civil. En los hogares no familiares no existe parentesco entre las y los miembros del grupo familiar, pero esta lógica es limitada, ya que en ninguno de los dos grupos se alcanza a definir el territorio (lugar político y físico del hogar y donde se construyen las redes, cambiable con el tiempo), la red (que incluye formas de cooperación económica y socioafectivas), la estructura (características de la composición del grupo familiar), o ni se logra definir cómo se construye el afecto de los hogares y las redes en estos grupos “familiares y no familiares” y cómo esto da lugar a niveles de corresponsabilidad familiar. En ese sentido, el concepto de familia llega a ser muy pobre, limitado y como señala Sánchez “discriminador” (2019). Si logramos comprender que hogar es un concepto en red que sobrepasa el territorio y considera las estructuras y los afectos, entonces llegaremos a una definición inclusiva y diversa de las familias y, desde luego los hogares unipersonales tan solo serán una expresión más de su diversidad. Es por ello que, en este trabajo, utilizaré el concepto de familias, para referirme a las relaciones consanguíneas, o no de un grupo familiar o doméstico, privilegiando también el valor subjetivo y afectivo de sus relaciones.

¿Diversidad familiar es modernidad?

En América Latina, en particular en los ámbitos urbanos, se han observado cambios en la conformación, la organización y la dinámica de las familias desde hace aproximadamente 6 décadas. En México, en los últimos años ha habido una visibilización creciente de la variedad de estructuras familiares, debido a múltiples transformaciones sociodemográficas y culturales. De acuerdo con una revisión propia y considerando varias clasificaciones (incluyendo la de INEGI, que incluye solo 5 tipos de familias reconocidas), existen, al menos, estos tipos de familias: 1) familias de parejas jóvenes sin hijes (parejas), 2) familias regularmente mayores de 60 años (“nido vacío”), 3) familias compuestas, reconstituidas o ensambladas (prevalece condición de divorcio, separación o viudez y pueden tener hijes de esas uniones anteriores, 4) familias de padres, madres o tutores del mismo sexo, (en algunos estudios también se les llama como familias LGBTTTI+, familias no heterosexuales, familias diversas, de disidentes sexuales, familias homoparentales u homomarentales, familias lesbomaternales, familias trans, familias no heteronormadas, familias queer, según el caso), 5) familias unipersonales (también llamados “hogares unipersonales”), 6) familias uniparentales o unimarentales (constituidas por un padre o una madre o tutor y sus hijes respectivamente), 7) familias extensas o extendidas (constituidas por cualquier estructura de parentesco), 8) familias de migrantes y/o virtuales, (cuando las personas que integran los vínculos familiares no se encuentran en un solo espacio físico) 9) familias nucleares (constituidas por el padre, la madre e hijes). Las familias pueden considerarse como tal aún si no existe reconocimiento legal o religioso, ya que lo prevalece en su definición es el tipo de vínculo y/o el parentesco.

De acuerdo con Rodriguez (2004) “la diversidad familiar se considera un indicador de modernización social, pero lleva aparejada serias implicaciones en lo concerniente al desarrollo de políticas sociales destinadas a la protección de la (s) familia (s)”, pero antes de continuar es importante contextualizar nuestro entendimiento y preguntarnos ¿qué estamos entendiendo por modernidad y modernización?

Sobre el concepto modernidad se ha escrito mucho en la teoría social. Los límites temporales de este horizonte cultural (Jameson, 1981) son un tanto imprecisos, aunque el concepto “moderno” y la noción de “La Edad Moderna” se acuña originalmente para referirse al período inmediatamente posterior a la edad media que coincide con el movimiento renacentista, el surgimiento de los estados nacionales, el desarrollo del humanismo y el ascenso de la burguesía como clase social.

El argumento central de la modernidad, coinciden señalar diferentes autores, se define fundamentalmente por una confianza en la razón y en la capacidad de construir desde allí las posibilidades de conocimiento, libertad, individualidad, dominio de las fuerzas naturales y ordenamiento social, incluyendo los proyectos de vida de los sujetos y sus relaciones de familia, pareja e intimidad. Estas ideas, aunque se ventilan inicialmente con fuerza entre los siglos XV al XVIII, su consolidación se prolonga desde la Ilustración, la Independencia de los Estados Unidos, la Revolución Francesa y la Revolución Industrial (como momentos emblemáticos) hasta nuestros días. Estos valores a su vez, son centrales en la organización de una narrativa de la historia de las sociedades humanas según su cercanía o lejanía de estos valores, así como en proyectos de transformación social con arreglo a esos principios y fines (por ejemplo, los proyectos de progreso o desarrollo, las llamadas metanarrativas o narrativas maestras de la historia) que según Lyotard (1984) entran en crisis de credulidad en las últimas tres décadas. Los proyectos de conquista y colonización por parte de las metrópolis europeas o de neocolonización por las potencias económicas y políticas mundiales actuales, así como las élites de los países periféricos o dependientes, también han recurrido a esa narrativa de la modernidad para orientar, justificar y legitimar sus políticas de estado.

La modernidad se construye así frente a un pasado que suele caracterizarse como “tradicional”, “pre-moderno”, “atrasado”, “obscuro”. Claro está, en la medida en que el proyecto moderno es un proyecto que se renueva y se supera a sí mismo constantemente, pues ese es el rasgo distintivo de la modernidad, los parámetros temporales y socio- contextuales de la díada “tradición-modernidad” no son fijos y estables. Por su parte el término modernización ha sido usado preferentemente para referirse a los procesos económicos y sociales que se han construido con arreglo a esos valores y narrativas y que van transformando el rostro, de las sociedades (Núñez-Zazueta, 2012).

De acuerdo con lo anterior, existen procesos de modernización en “la sociedad contemporánea que han experimentado innumerables cambios de índole socioeconómica: la lógica del mercado ha sobrepasado a los Estados proteccionistas y de bienestar…” (Uribe 2010) pero también de índole cultural (modernidad), por ejemplo, las nuevas subjetividades surgidas a partir de dichos cambios, según Uribe, estas ya no son sólidas, sino “flexibles y conflictivas en cuanto a las tradiciones, las normatividades y las coerciones sociales, cabe preguntarse si ¿el conflicto dio origen a la diversidad familiar? desde la teoría de la estructuración de Giddens, podríamos pensar acaso que la diversidad familiar es una consecuencia no buscada/deseada de la modernidad. Y desde luego, existen también cambios demográficos: “el incremento de las mujeres en el ámbito laboral y educativo” lo que tuvo como efecto “una importante reducción del número de hijos e hijas por familia (Uribe, 2010). Según Gimeno (1999), “este constante descenso de la tasa de natalidad dio lugar a una familia reducida, más íntima y mutuamente protectora”, “asociado a la postergación en la edad para conformar una pareja, o tomar la opción de vivir solo, o independizarse de la familia de origen, entre otros” (Uribe, 2010), quizás esto explique el incremento de los hogares unipersonales en todo el mundo, pero desafortunadamente se encuentran en un marco legislativo que no les protege de derechos humanos universales ni conoce de sus problemáticas sociales, ambientales ni dirige políticas de género y familiares en ese sentido hacia los hogares y familias más vulnerables, porque ni siquiera se les considera como familias y con ello sus derechos y privilegios a los que se puede tener acceso.

Procesos de Individualización y colectividad, reflexiones a debate

“La individualización significa la desintegración de las formas sociales anteriormente existentes, como por ejemplo la creciente fragilidad de las categorías de clase y estatus social, los roles de género, la familia, la vecindad, etcétera” Beck (2003)

La reflexión sobre la posmodernidad en teoría social puede ser conservadora (en el sentido de adscribirla como: “riesgosa”, “caótica”, “líquida”, “vacía”, “incierta”, “frágil”) lo que nos lleva a pensar si los hogares unipersonales pueden ser una expresión de crisis, soledad y desorden o salud mental, y lo que creo que es claro (no se puede generalizar) es que es una expresión de la diversidad familiar en México y en el mundo que va en aumento, aunque de acuerdo con Rodríguez (2004) esta diversidad familiar también podría estar relacionada con una “supuesta desintitucionalización familiar provocada por la liberalización respecto de las costumbres y los modelos familiares tradicionales, así como de una interpretación de las relacionales familiares claramente individualista, donde la familias es, antes que nada, un problema de libre elección personal relacionado con la afectividad y los avatares biográficos de los individuos, como queda bien ejemplificado entre los defensores de la llamada segunda transición demográfica” .

De acuerdo con Beck (2003) la individualización se encuentra en estrecha relación con la modernidad, esta “posibilita que la identidad se convierta en una tarea, en vez de un dato: permite que las personas asuman las consecuencias de sus actos” (Uribe, 2010): “La manera como uno vive se convierte en una solución biográfica a las contradicciones sistemáticas. Los riesgos y las contradicciones siguen produciéndose de manera social; es solo el deber y la necesidad de hacerles frente, lo que está siendo individualizado” (Beck, 2003).

Lo anterior nos lleva a entender que para Beck (2001) la individualización también significa que “los seres humanos son liberados de los roles de género internalizados, tal como estaban previstos en el proyecto de construcción de la sociedad industrial, para la familia nuclear y, al mismo tiempo, se ven obligados a construirse bajo pena de perjuicios materiales una existencia propia a través del mercado laboral, de la formación y de la movilidad, y, si fuera necesario, en detrimento de las relaciones familiares, amorosas y vecinales.”, …con todo ello, …“surge una contradicción entre las exigencias del mercado laboral y las exigencias de las relaciones amorosas”. Esto coincide con los hallazgos de la tesis doctoral de Zazueta (2013) al encontrar no solo incompatibilidades de conciliar amor y trabajo en diez parejas heterosexuales pobres del norte de México, sino también rasgos de tradición y desigualdad al concluir en su estudio lo siguiente, y desde una perspectiva de género:

1. Los cambios se regulan en un marco de concepciones de género tradicionales en relación al amor y la parentalidad

2. La presencia de modelos híbridos (recordar que las identidades y las culturas hibridas, resultan de la individualización) en las concepciones de género de las relaciones de pareja y

3. Los cambios afectan de manera desigual a las mujeres que a los hombres.

Todo ello nos invita a pensar que, tal parece, como sucede en las sociedades de modernidad avanzada, y como señala Perelló (2006) “las biografías y trayectorias vitales de las personas ya no están predeterminadas por normas y modelos claramente preestablecidos, sino que, de algún modo, se trata de itinerarios abiertos a distintas posibilidades donde las elecciones personales juegan un importante papel”. ¡Bienvenue dans la postmodernité! (aunque supongo no aplica para todos, se debería usar un ejercicio interseccional para saber quiénes participan en ello)…

¿Será acaso que quienes se individualizan son quienes se empoderan?, ¿será que quienes se empoderan son quienes están mejores favorecido/posicionado (as) desde un enfoque interseccional (clase-sexo-raza-género-edad-orientación sexual-ubicación geográfica, etcétera)?

De acuerdo con Tourraine (1997) la persona “se construye en la búsqueda de sí mismo, con la finalidad de asumir su propia historia. Ese proceso le permite el conflicto que se crea consigo mismo; una de las motivaciones de esa búsqueda es su proceso de individualización al que se ve abocado: “Para el individuo no se trata de consagrarse al servicio de una gran causa, sino ante todo de reivindicar su derecho a la existencia individual” (Citado en Uribe, 2010).

Me parece que la individualización, así como la describe Beck, también es el camino del empoderamiento que tanto ha enarbolado un feminismo, al menos el que nos dice que empoderarse significa que las personas adquieran el control de sus vidas, que logren la habilidad de hacer cosas y de definir sus propias agendas.

De acuerdo con Uribe (2010) “la noción de individualización rompe con esquemas como el de la personalidad, que se estructura a partir de un proceso de socialización primaria y secundaria, en el cual se interiorizan las pautas, normas y valores a través de la familia o la escuela: la personalidad responde a una concepción determinista; lo social establece las actuaciones de los individuos”, es por ello que en los hogares unipersonales se pueden romper esquemas, pero también se pueden definir otros, es la búsqueda de uno mismo (a), y en eso es importante y decisivo un análisis del proceso de desarrollo de la persona para saber qué es lo que está en juego, no será la evolución de la misma manera de los hogares unipersonales por sexo, género, orientación sexual, edad u otra variable.

De acuerdo con Beck (2003), “la individualidad se contrapone a concepciones simplistas, que la homologan a la soledad o la autosuficiencia. Al contrario, la individualización es una compulsión, aunque paradójica, a crear y a modelar no solo la propia biografía, sino también los lazos y redes que la rodean” (citado en Uribe, 2010).

Desde la perspectiva posmoderna, Uribe (2010) señala que, de acuerdo con Lipovetsky (2002) y Beck (2003), “la independencia y la autonomía, se convierten en características de vivir la propia vida, lo cual significa opciones individuales que marcan maneras y comportamientos diferentes, no hegemónicos. En la sociedad posmoderna aparece un nuevo estadio denominado “individualismo”, enmarcado desde el narcicismo, en que se presenta el surgimiento de un nuevo perfil del individuo, quien establece nuevas relaciones con él mismo y su cuerpo. El narcicismo se convierte en un nuevo dispositivo de control”.

Sociología del cuidado, una mirada crítica al individualismo en la posmodernidad

De acuerdo con Izquierdo (2006) “la concepción individualista que propicia el desarrollo de subjetividades narcisistas, está reñida con la ética del cuidado y favorece una visión contractualista de las relaciones sociales”. El contractualismo, según la autora, “es un modo de concebir las relaciones en términos de pactos y acuerdos entre voluntades libres fundamentados y en el interés. La relación no requiere un compromiso emocional, y la cooperación con el otro es entendida en interés propio. Los vínculos se disuelven en el momento en el que cesa el interés o desaparecen las condiciones que los motivaron”. Con esta diferenciación, la autora nos dice que la manera de concebir el individualismo y el cambio cultural debe ser acompañado con la autosuficiencia, la libertad y los derechos, individuos autónomos, libres en sus relaciones, y responsables de sostener una familia.

Según Izquierdo (2006) “la personalidad narcisista constituye un severo obstáculo para dar y recibir cuidados, ya que la falta de empatía propia del narcicismo anula la capacidad de reconocer la necesidad del otro, o de implicarse en relaciones que no tengan lugar en provecho propio inmediato. Podemos anticipar relaciones interpersonales en que el maltrato y el daño, en sus diversas formas sean menos que inusuales”, en este contexto es que nos preguntamos si ¿los hogares y familias unipersonales deben recibir cuidados por parte de una política de Estado como parte de un derecho universal?

Galindo (2019) señala que es un avance el considerar que los cuidados sean considerados como un trabajo en México, y refiere sobre la importancia de contabilizar los cuidados para considerarlos en las políticas públicas. Una sociología del cuidado sería retomar enfoques como los de las “tres R”, las cuales describe en el siguiente modelo:

Reconocimiento del trabajo de cuidado-Primera etapa

El reconocimiento requiere del desarrollo de análisis detallados, que puedan sustentar con precisión quién está realizando el trabajo doméstico y de cuidado no remunerado y en qué medida (Citado en Galindo, 2019). El reconocimiento significa también cuestionar las relaciones de poder en diferentes espacios.

Reducción del trabajo de cuidado-Segunda etapa

La reducción del trabajo de cuidado se transforma en un beneficio social (Citado en Galindo, 2019). Es importante que la comprensión de estos beneficios potenciales se integre en la planificación e implementación de los proyectos de inversión en infraestructura social.

Redistribución del trabajo de cuidado-Tercera etapa

La redistribución se refiere a que se debe distribuir las tareas y los roles de forma diferente a la que se ha hecho hasta ahora. Esta distribución del trabajo de cuidado entre mujeres y hombres, y entre diferentes hogares, comunidades, mercados o Estados, no es natural ni independiente de las instituciones y las políticas actuales. Así que estas instituciones, políticas e intervenciones pueden redistribuir el cuidado de manera más igualitaria.

Representación del trabajo de cuidado-Etapa paralela a las anteriores

La representación se refiere a quienes cuidan y se puede considerar tener representación en las Cámaras de Diputados, Senados y/o Parlamentos.

Considero que este tipo de propuestas son relevantes para considerarlas en toda la diversidad familiar y con ello reducir desigualdades y tener bienestar para todas las familias, incluyendo las unipersonales.

Conclusiones

Primeramente, es necesario decir acerca de la necesidad de aumentar los estudios estadísticos que visibilicen y rompan estereotipos hacia la población de hogares y familias unipersonales para que se promueva una política de mayor inclusión y calidad de vida hacia estas. Esto también nos ayudaría a conocer con mayor claridad su crecimiento, lo que permitiría comparar y constatar si es similar a lo que sucede con otros países.

El crecimiento de los hogares unipersonales debe ser considerado parte de la diversidad familiar, y esto un reflejo de la modernidad y su modernización en su conjunto, partir de definiciones más amplias y complejas del concepto de “familia” debe ser una tarea de las instituciones del siglo XXI, debemos actualizarnos en ello. Hoy, el concepto de familia debe ser entendido a partir de consideraciones que rebasan el entorno físico y considera a las redes y, desde luego, los afectos y las múltiples estructuras por las cuales elegimos vivir, la unipersonal, es tan solo es una de ellas.

Es innegable que vivimos profundos procesos de individualización ante los cuales los más vulnerables son más susceptibles de los cambios y más frágiles ante cualquier amenaza. Es importante por ello una política de resistencia ante esos procesos y tal parece que la sociología del cuidado, desde el valor de la solidaridad social, puede ser la propuesta más adecuada para ello, sin embargo; aún no es del todo clara su propuesta en los hechos, es importante articular más los esfuerzos para encauzarla y desde una perspectiva interseccional.

9 Cátedras CONACYT- Investigador en el Instituto Mora en el período de noviembre del 2016 a junio del 2021. Actualmente, profesor e investigador de la UPN, sede Obregón Sonora.

Bibliografía

Beck, Ulrich y Beck-Gernsheim Elisabeth. (2001). El normal caos del amor. Barcelona: Paidós.

Beck, Ulrich. (2003). La individualización. Barcelona: Paidós

EUROSTAT (2006). Population and Social Conditions, Disponible en: http://epp.eurostat.cec.eu.

Galindo, Vilchis Luz M. (2019). Cuidar. Una aproximación al bienestar social de las familias lesbomaternales y homoparentales. Oxfam: México.

Gimeno, Adelina. (1999). La familia: el desafío de la diversidad. Barcelona: Ariel Psicología.

INE. (2006). Censo de Población y Viviendas. Disponible en: http://www.ine.es//inebase/es

INEGI. (2003). La evolución de los hogares unipersonales. México.

INEGI. (2010) Censo población, hogar y vivienda. Hogares. México.

Izquierdo, María Jesús (2006) Familia y ciudadanía democrática en Revista Arxius de Ciencias Sociales Núm. 15, Dic. Universidad de Valencia, España.

Jameson, Fredric. (1981). The Political Uconscious. New York: Cornell University Press.

Lipovetsky, Gilles. (2000). La era del vacío. Barcelona: Anagrama.

López, Villanueva Cristina y Pujadas Rúbies Isabel (2011a) Hogares unipersonales en Madrid y Barcelona. Características de la población que vive sola y distribución territorial. España. Disponible en: https://docplayer.es/11805845-Los-hogares-unipersonales-en-las-grandes-ciudades-espanolas-el-caso-de-madrid-y-barcelona-1.html

López, Villanueva Cristina y Pujadas Rúbies Isabel. (2011b). Transformaciones sociodemográficas y territoriales de los hogares unipersonales en España. Boletín de la Asociación de Geógrafos Españoles No. 55, Págs. 153-182. I-S.S.N. 0212-9426. España. Disponible en: http://age.ieg.csic.es/boletin/55/08%20AGE%2055.pdf

Núñez, Noriega Guillermo y Zazueta Luzanilla Edgar I. (2012) “Modernidades e intimidad: aproximaciones conceptuales para el estudio de las transformaciones de las parejas heterosexuales en México” en Revista Estudios Sociales Vol. XX, Segundo número especial, noviembre 2012.

Perelló, Tomás Fátima. (2006). “El pluralismo de las formas familiares y la quiebra de las viejas adscripciones de género” en Revista Arxius de Ciencias Sociales Núm. 15, Dic. Universidad de Valencia. España.

Rodríguez, Pascual Iván. (2004). “Qué nueva intervención para qué nuevas realidades familiares: el problema de la diversidad familiar en la sociedad española y sus implicaciones para el trabajo social”, Cuadernos de Trabajo Social No. 12, Pág. 65-78. Disponible en: https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/5591/1/ALT_12_04.pdf

Sánchez Jorge, y Enrique Filgueira. (2014). Hogares unipersonales: impacto sobre el transporte. Actualización con los datos del Censo de Población de 2010. Argentina: Universidad Tecnológica Nacional Facultad Regional Avellaneda Centro Tecnológico de Transporte, Tránsito y Seguridad Vial. Disponible en: http://c3t.fra.utn.edu.ar/wp-content/uploads/2014/04/Hogares-unipersonales-Actualizacion.-Abril-2014.pdf

Sánchez Zepeda, Andrea K. (2019) Habitar autónomo en extensa convivencia. Personas que deciden vivir en hogares unipersonales: El mito de la soledad y la reivindicación de su derecho a la autodeterminación.

Tourraine, Alain. (1997). ¿Podremos vivir juntos? México: Fondo de Cultura Económica.

Uribe Díaz, Patricia Isabel. (2010). Los hogares unipersonales: nueva tendencia en la estructura familiar, Trabajo Social de la Universidad La Salle, Tend. Retos No. 15:57-68, Colombia. Disponible en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4929264

Zazueta, Luzanilla Edgar I. (2013). Las concepciones de género y los conflictos de parejas heterosexuales cohabitantes en configuración de pobreza y su relación con la modernidad (Ciudad Obregón y Hermosillo). Tesis doctoral. Hermosillo, Sonora: Ciad.

Catolicismos y familias: diversas maneras de vivir el catolicismo y relacionarse en familia

Mtra. Tania Lizbeth Meléndez Elizalde1

Resumen

La sociedad mexicana se compone de manera diversa, la multiplicidad inminente se puede ubicar desde la época de la conquista, en donde la fusión de religiones prehispánicas y el catolicismo se vincularon para dar paso a un sincretismo religioso particular. Esta característica de nación conquistada reúne una serie de creencias en torno a lo sagrado y a un orden en particular del mundo, por lo tanto, una ética, moral y valores singulares.

De la misma manera, la denominada “estructura fundamental de la sociedad”, la familia, retoma modelos culturales diferentes al establecer los arreglos de convivencia entre las personas.

No obstante, la predominancia que ha tenido el catolicismo en México posee especial influencia para que la figura de “familia natural” -nuclear- esté fuertemente asentada. Y a la par es evidente que la sociedad mexicana contemporánea ha cuestionado el modelo de familia tradicional-nuclear-natural, pues este modelo se desdibuja cada vez más.

Palabras clave: Familia, Diversidad, Religión, catolicismo, Cambio social.

Abstract

Mexican society is composed in a diverse way; its imminent multiplicity can be located from the time of the conquest, where the fusion of pre-Hispanic religions and Catholicism were linked to give way to a particular religious syncretism. This characteristic of conquered nation gathers a series of beliefs about the sacred and a particular order of the world, therefore an ethics, morals and singular values.

In the same way, the so-called “fundamental structure of society”, the family, takes different models when establishing the arrangements between people.

The predominance of Catholicism in Mexico plays a special role in the strong establishment of the family figure: the natural family, nuclear. And at the same time, it is evident that contemporary Mexican society has questioned this traditional-nuclear-natural family model, as it becomes increasingly blurred.

Keywords: Family, Diversity, Religion, Catholicism, Social change.

Sociedad mexicana ¿católica?

La religión, la estructura de creencias en torno a la fe, el sistema de acciones relativas al orden de lo sagrado y lo profano, son temas clásicos que indaga la sociología desde su surgimiento como disciplina científica.

Las cuestiones relativas a la religión han sido recurrentes en los autores clásicos y contemporáneos de la sociología; la teoría sociológica desde diversas latitudes y temporalidad se ha dado a la tarea de entender la importancia que tiene la religión en la estructuración de la sociedad, ya que los sistemas de creencias determinan en gran medida una praxis particular de las personas.

Con base en esto se establece el vínculo entre cambios religiosos y cambios familiares, puesto que la institución social, comunitaria denominada familia se transforma y se adapta a distintas realidades sociales e históricas particulares, y por supuesto se ve influenciada por las creencias que estructuran la moral, las costumbres de la época.

Tanto la familia, como la religión han cumplido con un papel socialmente importante en la reproducción y regulación de normas morales del actuar de los individuos; sin embargo, en el proceso de individuación en el que se encuentran las sociedades, es posible ubicar una reconfiguración de estas instituciones, y por ende de las identidades de los sujetos (Dubar, 2002). Ante esta realidad surge la pregunta ¿cuál es el vínculo que existe entre religión y arreglos familiares?

Michael Foucault (2008) da cuenta de cómo el vínculo matrimonial y por ende la constitución de la familia conyugal ha atravesado por distintas etapas dentro del mundo occidental; señala que los historiadores desde la civilización helenística o romana han podido ubicar “ciertas transformaciones ya sea en los mecanismos institucionales, en la organización de las relaciones conyugales o en la significación y el valor que podían atribuírseles” (Foucault, 2009, p. 82).

La sociedad mexicana es esencialmente diversa, constituida a partir de una pluralidad de códigos y patrones culturales que desembocan en una serie de imaginarios. La Iglesia católica ha tenido un peso histórico como institución que influye en la ideología hegemónica en México, lo cual se refleja en discursos que devienen en una postura moral acerca de los temas de sexualidad y reproducción, esto es una estructura de pensamiento que tiene un carácter fundado en la tradición judeo-cristiana.2

En la historia de México el catolicismo ha sido la religión predominante desde la conquista, intervino en la cosmovisión de la población prehispánica dando lugar a una mezcla de sistemas de creencias en donde premió una cosmovisión que rige una explicación cristiana-católica del mundo.3

La Iglesia católica como institución religiosa tiene como finalidad brindarles seguridad, confianza y respuestas a los feligreses en su vida cotidiana. Sin embargo, otro de sus objetivos –a la par de incidir en los espíritus y las almas de sus creyentes– es el de “transformar” el mundo; es decir, tiene un fin objetivo en la sociedad y por lo tanto un fin político. Así se concibe a la religión en general y a las Iglesias en particular como instituciones de poder. Específicamente, la Iglesia católica ostenta un poder milenario que a lo largo de siglos ha incidido y guiado la conciencia de quienes se asumen como católicos. Una peculiaridad de la Iglesia católica es que está constituida como un Estado, el Vaticano, situación que le brinda la posibilidad de participar en Asambleas y convenciones mundiales como Estado-nación.

La religión católica ha sabido mantener su poder pese a las ideas liberales que se difundieron en el mundo a partir de la revolución francesa, la Ilustración y a la clara división que se estableció en el mundo entre fe y razón, así como a consecuencias como son la secularización y la laicidad. La política ha sido una vía importante en la que ha sostenido su poderío; en particular por la injerencia que tiene en la ejecución de políticas por parte del Estado.4

La experiencia de democratización, el camino hacia la democracia que de manera general se recorre actualmente en América Latina, apuesta por un entorno de sociedad plural que acepta la diversidad de formas de estar en el mundo. Esto se enfrenta con una visión del mundo que tiene la Iglesia católica, que en muchos de sus lineamientos parecieran unilaterales, puesto que se coloca como la administradora de la “verdad” que deviene de su estructura jerárquica, basándose en su Magisterio, la Tradición y la Sagrada Escritura.5

Los valores morales que sostiene la Iglesia católica en su doctrina moral relacionados con los temas de matrimonio y familia, se relacionan íntimamente con los de reproducción y sexualidad, puesto que desde su visión la “autorización” del ejercicio de la sexualidad, y por ende de la reproducción humana, solo se debe realizar en el marco del matrimonio. De ahí que la propuesta de familia que sostiene surge del ‘vínculo sagrado’, es decir un matrimonio, y lo considera como la base de la sociedad. La Iglesia hegemónica entiende un único modelo legítimo de familia y la llama “natural”. Este modelo indicado por la Santa Sede es aquel que se compone por un matrimonio (unión entre un hombre y una mujer) y los hijos que de este vínculo se generen.

Estos principios morales se contraponen con los derechos sexuales y reproductivos, que como derechos humanos son principios fundamentales de la democracia liberal moderna. Ejemplo de ellos son las decisiones en torno a la reproducción, como el derecho a decidir cuántos hijos tener, la posibilidad de que las mujeres puedan suspender un embarazo si así lo quieren, la apertura y respeto a distintas preferencias sexuales, entre otros derechos en torno a la sexualidad y la reproducción humana.

No obstante, en la historia de la Iglesia católica se observa cómo, de manera lenta y gradual, la institución se ha adaptado a las nuevas realidades en torno a la democracia, situaciones concretas de la modernización de la sociedad, aunque no las promueva necesariamente. Empero, de los derechos sexuales y reproductivos que garantizan a la ciudadanía el libre ejercicio de la sexualidad y reproducción son un tema que la doctrina moral eclesial no ha querido adaptar a la realidad social.

Por lo que en las sociedades en donde los esquemas morales se definen esencialmente de una prevalencia del catolicismo existen distintas disputas, ya que la jerarquía católica delinea un modelo de familia único (familia natural) en un mundo diverso, multicultural, que camina hacia la ciudadanización y reconocimiento de las garantías individuales.

En México, en particular, existe una delimitación entre Iglesia y Estado a nivel constitucional, cuestión que identifica a un Estado como laico y posibilita la secularización de la sociedad. Sin embargo, es posible identificar una predominante cultura católica que domina ideológicamente al total de la población mexicana. A pesar de que la religión católica se practique o no en distintos núcleos sociales, existe un imaginario cultural predominante que se define con planteamientos apegados al cristianismo-catolicismo.

Dicha situación sucede aunque la diversidad religiosa es cada vez más extendida, pues existen personas que se autodefinen como ateas, agnósticas, libre pensadoras, entre otros términos que hablan de alguien que no practica religión alguna, en muchas ocasiones responden con valores conservadores propios de una ideología católica, a situaciones controvertidas como la adopción por parte personas de la diversidad sexualidad, los matrimonios entre personas del mismo sexo, el aborto, entre otros.

México es un país que tiene raíces culturales a partir de la conquista, el mestizaje posibilitó los sincretismos religiosos, pero existe una estructura hegemónica que se encuentra adherida a relatos propios de una visión católica del mundo. Esto queda demostrado, de manera cuantitativa, en los censos gubernamentales oficiales que siguen arrojado que aproximadamente un 80% de la población se denomina católica (Instituto, 2010), y de la misma manera diferentes investigaciones desde los estudios sociales avalan esta abrumante mayoría de la población que se identifica con el catolicismo, o al menos dice pertenecer a la Iglesia.

El Estado laico que se forja con las leyes de reforma en México y el proceso por el cual se consolida es particular. Aquella premisa de la Carta Magna que circunscribe una separación de los negocios de la iglesia católica en particular, y el Estado (los gobiernos) son instituciones que dialogan, negocian y crean alianzas a partir de los intereses políticos y económicos de ambos. Tanto la Iglesia católica como el Estado mexicano se han constituido de manera sagaz en el arte de pactar.

Esto, leído desde las ciencias sociales y el ámbito de la sociedad civil organizada, posibilita el reconocimiento de los derechos, de la diversidad, de las diferencias, pero sobre todo del reconocimiento de igualdad de derechos que deben de regir a la sociedad. Pero, de la misma manera, la fuerte influencia que tienen la jerarquía católica y otros actores de denominaciones religiosas distintas, como los evangélicos, influyen en las decisiones políticas y por lo tanto su visión ideológica.

Arreglos familiares diversos en México

Es menester de diferentes disciplinas sociales la reflexión de las transformaciones que ha tenido la familia como institución en las últimas décadas en México, así como las consecuencias de ello. Algunos acercamientos demográficos al tema de la familia nos explican cómo se pueden identificar las diversas configuraciones familiares. Factores como el aumento de la esperanza de vida en la población, la reducción considerable de la tasa de natalidad, la incorporación e importante presencia que hoy día tienen las mujeres en el sector laboral, entre otros, son indicadores que apuntan hacia formas heterogéneas de familia. La correlación entre estos indicadores demográficos conduce a analizar fenómenos interesantes que se dan al interior de esta institución. Por ejemplo, el aumento de la esperanza de vida muestra que es posible que las parejas vivan unidas hasta cuarenta años; paralelamente se presenta el aumento de divorcios creciente en la ciudad de México, estos datos indican que el proceso de individualización y el contexto social plural, favorece a las separaciones y los divorcios, de allí una mayor fragmentación de familias nucleares y por lo tanto una diversificación de los arreglos familiares.

En el apartado anterior se habló sobre la diversidad cultural propia de la sociedad mexicana, a lo cual se le añade el concepto de multiculturalidad (Taylor, 2011) que incorpora la vertiente de libertades ciudadanas, en el ejercicio pleno que posibilita el ser diferente, libre como individuos, pero con implicaciones de relaciones sociales, políticas, religiosas y también familiares, plurales. Esta vertiente explicativa alude a las libertades en amplio espectro, posibilitando el ejercicio de los derechos humanos, en vías de la igualdad, equidad y no discriminación.

Se añade esta vía explicativa de que el concepto de familia es versátil, no define precisamente un tipo de organización en particular, mientras que, al hablar de familia nuclear, nos acercamos a una estructura de relaciones en particular que se compone de padre, madre e hijos. Es decir, un tipo de familia monógama, conyugal y heterosexual, entendida como la unidad básica de los sistemas de parentesco (Esteinou, 2008, pp. 29,34).

Esta figura que compone esencialmente a la familia tradicional, tiende a disgregarse en las últimas tres décadas, respondiendo a la multiculturalidad, a los procesos de individualización y desvinculación fehacientes en la sociedad contemporánea.

Al igual que la religión que se dirige hacia la desinstitucionalización y hacia la incorporación de una religiosidad individual y personalizada, la familia paralelamente se conforma de manera individualizada y cada vez responde menos a un modelo en particular, que en el caso de diferentes preceptos morales-religiosos se le ha dado el carácter de “ideal”.

Paradójicamente, en la historia de la humanidad no se encuentra un modelo único de familia, las transformaciones en la estructura y en los arreglos para constituir relaciones familiares son evidentes, sin embargo, esto no ocasiona una “crisis” que lleve a su desaparición o decadencia, lo que sucede hoy en día en el interior de las familias, es propio de la influencia social plural. Esto explicado por Ulrich Beck (2002), ubica a la sociedad en dirección de caminos de individualización y desinstitucionalización: “La familia y la Iglesia son instituciones catalogadas por estos estudios sobre la modernidad-posmodernidad, como instituciones con conflictos ante el derrumbe de esquemas anteriores, inscritos en el marco de la modernidad-posmodernidad.” (p.173)

En México, siguiendo a Esteinou (2008) “[…] es un hecho que los mexicanos y sus familias están hoy más expuestos que hace 35 años a una pluralidad de códigos y patrones culturales con los que deben lidiar en su vida cotidiana. Estos códigos y patrones tienen un impacto en la identidad, diferenciándola […]” (p. 200).

Es innegable que la “familia natural”,6 la familia tradicional-nuclear se desdibuja cada vez más, derivando en discrepancias entre la idea de familia que por un lado establece la Iglesia católica y por otro lado las posturas de los derechos sexuales y reproductivos, la diversidad y multiculturalidad.

La pluralidad en el catolicismo y las familias

El que la religión católica hegemónica avale de manera oficial un único modelo de familia se presenta como obstáculo a las libertades individuales, ya que esta religión como institución de importancia influye en la manera de percibir el mundo, aunque las personas no se denominen propiamente como católicas. Es una realidad que las sociedades se mueven cada vez más rápido en contextos de pluralismo y diversidad, en particular para el tema de familias y diversidad, a favor de los derechos sexuales y reproductivos.

Para las sociedades y los individuos el eje religioso es fundamental al delinear posturas éticas, morales que definen y dan sentido al mundo, pero esto coexiste con que la religiosidad se vive y manifiesta de diferentes maneras en el plano de la acción de los sujetos, logrando que los sujetos religiosos entiendan el mundo a partir de diferentes horizontes.

Los supuestos elementales del catolicismo influyen en la cultura mexicana, que pone de relevancia a una moral cristiana-católica exaltando el “valor de la vida”, en donde centran sus postulados acerca de la sexualidad, la reproducción y la familia.

Este panorama religioso es destacable, ya que es el fermento de valoraciones morales que frenan reconocimiento ciudadano, político y cultural, de la vida cotidiana que tiene la diversidad de familias. Aunque México es un país con estructuras familiares diversas, sigue prevaleciendo, de diferentes formas, una estructura clásica/tradicional de ser y hacer Familia.

No obstante, la realidad es que cada vez más se registra la diversificación de familias que de manera tradicional quedan señaladas por un discurso dogmático y hegemónico como un “atentado”, “destrucción” a la única familia que conciben y que es atribuible en todo momento a una “ideología de género” o una “cultura de muerte”. Juicios morales y religiosos establecidos desde una hegemonía religiosa cristiana-católica en México.

Cabe señalar que los discursos religiosos son múltiples, no unívocos; así como las prácticas de los sujetos creyentes también son múltiples y diversas. Por lo que este trabajo ubica a los catolicismos en plural.

Así como desde alguna perspectiva más clásica sería imposible hablar de catolicismo en plural, tampoco de familia en plural -a no ser que el carácter de plural al menos en familia se refiera a muchas familias-, en este trabajo se reconoce la multiplicidad de manifestaciones que se dan al interior de las familias, así como al interior de las iglesias y religiones.

Las aristas para entender esta diversidad van en el sentido de entender los cambios demográficos, políticos, sociales, de las relaciones de intimidad, del medio ambiente, la migración, diversidad sexual y su reconocimiento, miradas desde diferentes disciplinas que abren el diálogo.

De tal forma, la sociología de la religión y los cambios en la estructura religiosa de la población son también una mirada que aclara cómo se dan las transformaciones en la familia, pues en la medida en que las estructuras de creencias religiosas se mueven, también influye en la manera en que se estructuran las familias, puesto que, al cuestionar las creencias religiosas, los sujetos establecen lazos familiares de una manera más libre de prejuicios. Así como la sociedad posibilita el avance de la visibilización de las familias y la defensa de los derechos de la diversidad. Garantía de los derechos humanos y no de creencias religiosas.

La teoría sociológica clásica y contemporánea reconoce que el tema de familia está estrechamente relacionado con el tema de intimidad, sexualidad y relaciones de pareja. De la misma forma el catolicismo hegemónico pone especial énfasis a estos temas en su doctrina dictada en los textos que rigen el Magisterio de la Iglesia, es decir en las enseñanzas que en materia de moral (del deber ser) deben de predominar, divulgarse, cuidarse en los fieles; estos textos comúnmente se conocen como el catecismo de la Iglesia católica, las cartas y documentos pastorales que el Papa como máxima figura de autoridad y con el carácter de infalibilidad le da la institución religiosa. En estos textos se encuentra un fuerte vínculo entre familia, sexualidad, transmisión de la vida, procreación y matrimonio.

Por lo que aquello que está asentado y que se transmite desde la Iglesia católica hegemónica tiene un peso en la sociedad en el momento de tomar decisiones en cuanto a la vida en pareja, relacionarse en familia y de ejercer la sexualidad.

México sigue siendo mayoritariamente católico, y aunque el cambio religioso va en ascenso, considero, en temas de sexualidad y de elección de vida de tipo familiar el imaginario católico tiene un peso importante, que conduce a los individuos a tomar decisiones que se apeguen a estos mandatos para sentirse libres de culpa y de pecado. Así como estas ideas influyen en las decisiones de los sujetos, también nos llevan como sociedad en general a juzgar a quienes eligen modos de vida distintos a estas figuras predominantes del rito católico como es la virginidad, el matrimonio entre un hombre y una mujer para toda la vida y la necesaria reproducción en donde el límite es recibir a “los hijos que Dios nos mande”.

A pesar de que el Estado a partir de las leyes de reforma haya establecido una separación entre la Iglesia y el Estado y quede asentada una laicidad, es una realidad ampliamente estudiada que la laicidad en México no es una separación explícita entre los negocios de la Iglesia y los negocios del Estado. A lo largo de la historia ha quedado muy clara la relación filial que existe entre ambas esferas, los constantes acuerdos, relaciones de costo-beneficio han quedado evidenciadas en diferentes pasajes históricos.

Aún con este panorama, literatura, estudios, experiencias de muchas vertientes que se pueden identificar en la diversidad del catolicismo son evidentes. Una figura relevante a nivel mundial es la organización civil organizada “Católicas por el Derecho a Decidir”, que ha defendido el derecho de llamarse católicas y ejercer un feminismo católico. Reivindica las causas de las mujeres al visibilizar su acción dentro de la Iglesia e incorpora una perspectiva de género para leer el catolicismo al reconocer la equidad de género, la diversidad sexual y la defensa de los derechos sexuales y reproductivos.

Por lo que, de la misma manera en la sociedad, los laicos, viven de diferentes formas su “ser católicos y católicas”, y que se manifiesta en la diversidad de ritos y devociones individualizadas, posibilitando la entrada de una manera de identificarse como “ser católico/a a mi manera”, también en ese sentido, se amplía el espectro al llevar a cabo las normas establecidas para relacionarse en pareja, reproducirse, establecer tipos de relaciones de vida familiar. En general estas decisiones se toman de manera autónoma, sin apego a las normas institucionales, pero se puede percibir en un sector de la sociedad un cierto tipo de sentimiento de culpa que en ocasiones causa mucho sufrimiento.

Esto no debería de pasar, si tan solo hubiera más flexibilidad y reflexión, incorporación de productos teológicos alternativos a los dictados oficialmente por la jerarquía hegemónica de la Iglesia, dejaríamos a un lado esta doble moral que existe y que frena el avance de la sociedad de derechos y libertades que debe de prevalecer en la democracia.

Reflexión final

Se propone en este trabajo hablar de catolicismos y de familias en plural, dejando claro que la dimensión de identificar un tipo de religión en particular contiene una diversidad de posibilidades de vivirse y llevarse a cabo, formando un tipo en particular de sistema de creencias en torno a la sagrado, derivando que en su interior se manifiesten múltiples maneras de sentirse e incorporarse en el “ethos”7 del individuo.

Con base en esto se evidencia que la sociedad mexicana está compuesta por una realidad diversa de creencias religiosas, que es palpable, aunque la mayoría de las personas ha crecido, ha formado sus esquemas de juicios de valor a partir de un marco de religiosidad católica, con características particulares arraigadas en una cultura popular de corte devocional.

A la par es importante dar cuenta de que el proceso de laicidad y secularización, desestructuran estas creencias religiosas hegemónicas, dando paso a una convivencia de marcos normativos morales con ideas seculares. Esto es evidente en muchos rubros de la vida social, identificando procesos y toma de decisiones en el aspecto político, así como transformaciones en el ámbito de los significados y prácticas culturales. Y en particular lo vemos en la estructuración de las familias en la sociedad mexicana; no obstante que el discurso tradicional de la Jerarquía católica sigue siendo el normar, el definir a ‘la familia’ como un modelo único de familia natural.

Este modelo de familia está determinado por las esferas de poder más altas de la Iglesia, empero, los católicos y católicas fragmentan estos preceptos, dando paso a que el modelo único de familia se desdibuje y pierda cada vez más peso.

En perspectiva de derechos humanos es nocivo que se siga exaltando un modelo único de familia, lo ideal es que se visibilice que las familias son muchas, que las maneras en cómo se relacionan las personas son diversas.

De igual forma las creencias religiosas, el cómo se conducen las personas con base en lo que creen, se ubican en un esquema de pluralidad de sentidos, de secularización, de laicidad, por lo tanto también se posicionan en una perspectiva de diversidad.

De ahí que la propuesta de este texto sea el identificar a las familias y a los catolicismos, ya que es menester del trabajo científico develar los lugares comunes, en este caso, denotar que las personas que se sienten identificadas con la religión católica y también con otras religiones o prácticas relativas a creencias en torno a lo sagrado, se conducen de manera disímil, por lo que es imposible aludir a un catolicismo. De la misma manera que es improcedente ubicar a un tipo de familia en particular.

1 Candidata a Doctora en Ciencias Políticas y Sociales con orientación en Sociología por la UNAM, Maestra en Estudios Políticos y Sociales, Licenciada en Sociología. Profesora de la carrera de Sociología en la Facultad de Estudios Superiores Aragón-unam. tania_lme@hotmail.com

2 Al judeo-cristianismo se le reconoce como el cimiento religioso en el que se fundamenta occidente, y por lo tanto su cultura y cosmovisión está influenciada por estos relatos. En particular el catolicismo, tiene raíces judías y cristianas, ya que su texto principal, la biblia, se divide en el antiguo testamento de tradición judía y el nuevo testamento, en dónde Jesucristo y por lo tanto el cristianismo son los protagonistas.

3 Freud (1991), identifica a las creencias religiosas como mitos organizadores del pensamiento del ser humano que forman parte del inconsciente de las personas.

4 Siguiendo una premisa clásica de Durkheim (1982), tenemos que lo social incide en lo religioso y lo religioso en lo social.

5 Elementos que articulan al catolicismo.

6 Denominada así en diferentes documentos oficiales de la Iglesia católica, autorizados por la jerarquía católica.

7 Ethos, término usado por Max Weber en “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, que de manera general identifica un corpus de valores que estructura y da sentido al individuo.

Bibliografía

Aldaz, E. y Mejía, C. (coords.). (2013). De la brecha al abismo. Los obispos católicos ante la feligresía en México. México: Católicas por el Derecho a Decidir.

Ariza, M. y De Oliveira, O. (coords.). (2004). Imágenes de la familia en el cambio de siglo. México: UNAM-Instituto de Investigaciones Sociales.

Bastian, J. P. (coord.). (2004). La modernidad religiosa: Europa latina y América Latina en perspectiva comparada. México: Fondo de Cultura Económica.

Bauman, Z. (2005). Amor líquido: Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. Argentina: Fondo de Cultura Económica.

Beck, U. (comp.). (2002). Hijos de la libertad. México: Fondo de Cultura Económica.

Beck, U. y Beck-Gernsheim, E. (2001). El normal caos del amor: Las nuevas formas de relación amorosa. Barcelona: Paidós.

Berger, P. y Luckmann, T. (1997). Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Barcelona: Paidós.

Blancarte, R. (enero-abril, 2008). Laicidad y laicismo en América Latina. Estudios Sociológicos, XXVI(76), 139-154.

Dubar, C. (2002). La crisis de las identidades. La interpretación de una mutación. Barcelona: Bellaterra.

Durkheim, E. (1982). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Akal.

Esteinou, R. (2008). La familia nuclear en México: Lecturas sobre su modernidad. Siglos XVI al XX. México: CIESAS/Miguel Ángel Porrúa.

Foucault, M. (2008). Historia de la sexualidad 1: la voluntad del saber. Buenos Aires: Siglo XXI.

Foucault, M. (2009). Historia de la sexualidad. Tomo III. La inquietud de sí. México: Siglo XXI.

Freud, S. (1991). Tótem y Tabú. Buenos Aires: Amorrotur.

Giddens, A. (1992). La transformación de la intimidad: sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas. Madrid: Cátedra.

Hill, M. (1976). Sociología de la religión. Madrid: Ediciones Cristiandad.

Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). (2010). Religión. Recuperado de https://www.inegi.org.mx/temas/religion/ [Consulta: 15 de marzo de 2019.]

Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). (2015). Cuéntame. Población. Hogares. Recuperado de http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/hogares.aspx?tema=P [Consulta: 33 de marzo de 2019.]

Küng, H. (1989). Teología para la posmodernidad. Madrid: Alianza.

Rabell, C. (coord.). (2009). Tramas familiares en el México contemporáneo. Una perspectiva sociodemográfica. México: unam-Instituto de Investigaciones Sociales/colmex.

Traslosheros, J. (coord.). (2012). Libertad religiosa y Estado laico. Voces fundamentos y realidades. México: Porrúa.

Taylor, C. (2011). Laicismo y multiculturalismo. En Valores y ética para el siglo XXI (pp. 77-104). Madrid: bbva.

Weber, M. (2000). Sociología de la religión. México: Colofón.

Weber, M. (2003). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. México: Fondo de Cultura Económica.

CAPÍTULO II: GÉNERO, REPRODUCCIÓN Y VIOLENCIA

Trabajo remunerado femenino y violencia de los hombres contra las mujeres en México

Olga Rojas1

Resumen

En este trabajo analizamos para el contexto mexicano, la diversidad de formas de control y de violencia ejercidas por los hombres en contra de las mujeres y su relación con la posición que ellas asumen dependiendo del tipo de trabajo remunerado que desempeñan fuera de sus hogares.

Palabras clave: Trabajo remunerado femenino, violencia masculina, género, México.

Abstract

In this paper we analyze, for the Mexican context, the diversity of forms of control and violence exercised by men against women and the relationship with the position women assume depending on the type of paid work they perform outside their homes.

Key words: Female paid work, male violence, gender, Mexico.

Introducción

Las importantes transformaciones modernizadoras ocurridas en las economías desarrolladas, como resultado de los procesos de desarrollo del capitalismo, produjeron significativos reacomodos en la vida familiar y conyugal. En la teoría sociológica se ha dado cuenta de las posibilidades democratizadoras en las nuevas relaciones entre hombres y mujeres. Se señala que esta nueva forma de relación estaría moldeada por el desarrollo de una ideología individualista, en la cual las opciones personales prevalecen antes que las relacionadas con la parentela y los linajes (Plummer, 2003).

Para esta democratización de la vida privada se requieren como condiciones necesarias: la negociación y la discusión abierta de los miembros de la pareja, además de la autonomía de cada uno y la libre comunicación como medio de expresión de las necesidades individuales. En este modelo de relación ha de prevalecer la igualdad y un acuerdo equitativo negociado para conseguir un equilibrio en las tareas, puesto que se trata de conformar una nueva división del trabajo, distinta a la del pasado y que estaba sustentada en criterios de inequidad y en la preponderancia de la autoridad y el poder masculinos (Giddens, 1998).

Se considera que los cambios en la vida de las parejas y de las familias constituyen una parte fundamental de las profundas transformaciones que las sociedades modernas han experimentado durante los últimos tiempos. Estas modificaciones sociales y culturales, ocurridas en muchos países desarrollados, están relacionadas con el fin del control religioso y político sobre las vidas de las personas y están implicando una creciente autonomía individual y emancipación económica de las mujeres, quienes están demandando menos asimetría en las relaciones de género. En términos demográficos, estos cambios están relacionados con un incremento en la posposición de la primera unión y de la procreación en relaciones de cohabitación, así como un aumento en la disolución de las uniones, de las familias reconstituidas y de los hogares con doble proveedor (Lesthaeghe, 1995).

Sin embargo, también existen voces que cuestionan este optimismo frente a las modificaciones en la vida privada, que señalan que estos cambios están lejos de generalizarse en las sociedades occidentales, puesto que no se ha logrado una ruptura total con orden social patriarcal del pasado. En su opinión, esta transición no ha sido tan directa, puesto que en la vida cotidiana las personas todavía tienen que enfrentar algunas resistencias relacionadas con las inequidades y los estereotipos de género (Jamieson, 1999).

En este sentido, se señala que la vida de las poblaciones de mayor edad en las sociedades desarrolladas, al igual que en buena parte de las poblaciones de las sociedades consideradas en desarrollo, todavía está regida por las tradiciones a pesar de que están entrando al mundo de la modernidad. En estos contextos el confinamiento de las personas en estrechos y específicos roles es más acentuado y visible en sistemas sociales que restringen las posibilidades de elegir y que se basan en la exclusión y marginación como producto de desigualdades extremas como las de género, clase social, étnicas y generacionales (Plummer, 2003).

Este es el caso de la sociedad mexicana que, al igual que el resto de los países latinoamericanos, experimentó transformaciones modernizadoras de forma intensa y con relativa rapidez, que contrastan con los prolongados procesos de industrialización de las sociedades desarrolladas. Entre estos acelerados cambios, a mediados del siglo XX tuvieron lugar una intensa industrialización y también una extensa urbanización, que propiciaron diversos ajustes de las estructuras y dinámicas familiares (Kaztman, 1991; Olavarría, 2004).

Como resultado de este proceso de transformación, la sociedad mexicana dejó atrás la ruralidad para convertirse en eminentemente urbana. En unas pocas décadas se consiguieron notables avances en materia educativa y en el acceso a los servicios de salud y de planificación familiar. De todo ello resultó un importante descenso de la fecundidad y del tamaño de los hogares y las familias, al tiempo que se incrementó la participación económica de la población femenina.

A estos procesos se agregaron otras transformaciones de índole social y cultural, producidas por amplios procesos de secularización y de globalización de la cultura, que proveen de nuevas imágenes y discursos sobre la igualdad y la libertad; así como diferentes patrones y concepciones sobre la pareja, la sexualidad y la familia. Elementos de acceso preponderante para las poblaciones de las ciudades, de estratos sociales acomodados y con mejores niveles de escolaridad y que no alcanzan a permear todavía de manera generalizada a los grupos sociales más empobrecidos (Amuchástegui, 2001; Esteinou, 2008). Por ello, el contexto cultural mexicano actualmente es considerado como heterogéneo, complejo e híbrido (Amuchástegui, 2001; Nehring, 2005).

Puede decirse entonces que el proceso de modernización o de desarrollo económico, social y cultural en México no ha seguido una trama lineal y tampoco se ha generalizado en todo el país y en todos los grupos y estratos sociales. Más que un proceso modernizador, lo que ha ocurrido en el país es la coexistencia de diversos patrones sociales y culturales, unos conservadores y otros emergentes, que propician significativas transformaciones en la vida familiar y conyugal, en las que subyacen contradicciones en las concepciones, las conductas y en el orden de género (Nehring, 2005).

En este particular contexto, la evolución de las relaciones de género debe ser entendida a partir de la consideración de procesos modernizadores y de la globalización cultural, pero también de la mezcla e interpenetración de elementos culturales heterogéneos que provienen de fuentes externas e internas. Por ello, las relaciones de género -sobre todo a partir de la década de los años ochenta del siglo XX- se han vuelto mucho más complejas, puesto que los patrones tradicionales coexisten con nuevas alternativas accesibles para la población mexicana en términos de creencias y prácticas (Nehring, 2005).

En efecto, a partir del establecimiento del nuevo régimen social y económico, puesto en marcha a partir de los años ochenta -con el impulso a la demanda de mano de obra femenina en las maquiladoras y otras formas de ocupación para las mujeres-, la división del trabajo en los hogares comenzó a ser renegociada. Estas negociaciones, además de los conflictos y luchas que se llevan a cabo en los espacios domésticos, son resultado del establecimiento de ese nuevo régimen industrial y al mismo tiempo han terminado por influir sobre su funcionamiento. Es decir, existe una conexión dialéctica entre las relaciones de género en los hogares y los regímenes productivos. Por ello, la dinámica de los hogares y de las relaciones de género resultan esenciales para comprender los cambios socioeconómicos a gran escala (Cravey, 1997).

Este es el contexto en el que analizamos el avance en la igualdad de género en el país -pero también las resistencias que suscitan estos avances-, como resultado de las transformaciones económicas ocurridas en el país durante las últimas décadas y que están relacionadas en particular con la creciente incorporación femenina a los mercados laborales. Consideramos que el trabajo remunerado femenino es un factor, entre otros más, que puede contribuir a superar la subordinación femenina en las relaciones de poder establecidas y construidas socialmente con los hombres en los hogares y las familias (García y Oliveira, 2004).

Sin embargo, en este camino, las mujeres encuentran múltiples obstáculos y resistencias de parte de los hombres -sus parejas-, que pueden adquirir diversas formas, desde el control de su movilidad hasta la violencia ejercida contra ellas, en cualquiera de sus formas, para restablecer el orden de género. Por ello, en nuestro estudio analizamos esta diversidad de formas de control y de violencia masculinas -con los matices existentes en su ejercicio- y su relación con la posición que asumen las mujeres frente a los reacomodos familiares y las negociaciones cotidianas con sus parejas, cuando ellas desempeñan un trabajo remunerado fuera de sus hogares.2

El incremento en el empleo femenino en México y los ajustes en la vida familiar

Conviene recordar que a partir de los años ochenta del siglo pasado se puso en marcha en el país una reestructuración del modelo económico prevaleciente hasta ese momento y que había estado sustentado en la sustitución de importaciones. La puesta en práctica de las políticas de ajuste y de restructuración de la economía, fomentó las exportaciones, la industria maquiladora y el adelgazamiento del Estado (García y Pacheco, 2014).

Como resultado de la nueva estrategia económica, la modificación de la estructura sectorial del empleo trajo aparejada una creciente feminización de la fuerza de trabajo, puesto que el sector más dinámico en la generación de empleos fue el de los servicios, caracterizado tradicionalmente por una importante presencia de mujeres. En contraste, las actividades con predominio de la fuerza de trabajo masculina vieron mermada su capacidad para generar empleos al ser afectadas por la competencia externa y la reestructuración productiva. Este fue el caso de la agricultura, la industria extractiva y una parte de la industria manufacturera orientada al mercado interno (Rendón, 2004).

A partir de los años 80, las subsecuentes y recurrentes crisis económicas, además de la reestructuración productiva y el impulso a la terciarización económica, han venido a configurar un panorama de incertidumbre e inestabilidad al erosionar el funcionamiento de los mercados laborales. Con ello, se han incrementado el empleo a tiempo parcial, el subempleo y desempleo, así como la inseguridad laboral y una movilidad social descendente, con lo cual se han profundizado las agudas desigualdades sociales. En este complicado contexto, las familias desarrollan diversas estrategias para asegurar su sobrevivencia, incrementando el número de sus miembros en el mercado de trabajo, ya sea en los sectores asalariados o no asalariados, formales o informales, así como la migración (Ariza y Oliveira, 2004; Rendón, 2004).

En este ambiente de intensificación familiar de diferentes mecanismos de reproducción cotidiana, destaca el papel desempeñado por las mujeres de los sectores populares en la búsqueda de recursos monetarios mediante el incremento de su participación en diferentes formas de trabajo remunerado (García y Oliveira, 1994).

En efecto, una buena parte de esta incorporación femenina al mercado de trabajo durante los años de la crisis económica de los años ochenta, está relacionada con el incremento de la participación económica de las mujeres con baja escolaridad y unidas con hijos. Estas mujeres se insertaron en las actividades menos privilegiadas como las agrícolas y las no asalariadas manuales (vendedoras ambulantes, prestadoras de servicios en pequeña escala), en las que el autoempleo se expandió ante la imposibilidad de desempeñar actividades asalariadas por no contar con la calificación necesaria o por la carga de trabajo doméstico y de cuidados en sus hogares. Aunque las remuneraciones de estas mujeres eran reducidas, este aporte fue sustancial para que sus hogares se mantuvieran por encima de los niveles de pobreza. De tal suerte que para finales de la década de los años ochenta, la participación económica femenina a nivel nacional se ubicaba cerca del 30% (García y Oliveira, 1994; Oliveira y García, 2017).

Durante la década de los años 90, la expansión del sector terciario se dio en condiciones de mayor apertura externa, acentuación de la caída del sector primario, escaso dinamismo de la industria manufacturera y ausencia de modernización de la estructura productiva y ocupacional de los servicios (Ariza y Oliveira, 2014).

El crecimiento del sector terciario en la economía nacional ha sido tal que, al concluir la primera década del presente siglo, poco más del 60% de la población ocupada se encontraba inserta en dicho sector. Hay que tomar en cuenta que, en particular en este sector de la economía, prevalecen algunas características relacionadas con el escaso desarrollo de aquellos subsectores relacionados con el crecimiento capitalista y la modernización (servicios financieros y servicios sociales) y el mayor crecimiento relativo de los subsectores con menores niveles de calificación (comercio y servicios personales como restaurantes y hotelería), altamente feminizados, precarios, con pocos requerimientos de escolaridad. Por ello, en este sector se han incrementado los empleos no asalariados e informales, creando condiciones laborales sumamente precarias y vulnerables para las personas ocupadas. De hecho, en el país el crecimiento del sector informal tuvo lugar principalmente en el comercio y en los servicios personales, ocupaciones que pueden desempeñarse por pocas horas y sin un lugar fijo de trabajo (Ariza y Oliveira, 2014; Rodríguez, 2014).3

De tal suerte que, en correspondencia con la estrecha relación entre terciarización y feminización de la fuerza de trabajo, el ritmo de incorporación de las mujeres a dicho sector ha sido notablemente superior a la de los hombres. Así, en 2010, el 80% de las mujeres mexicanas ocupadas se encontraban insertas en alguna actividad de producción de servicios, que contrasta con el 42.5% de los hombres (Ariza y Oliveira, 2014).

Por lo que hace al empleo femenino en el sector secundario, por lo general es precario, esporádico, informal o de tiempo parcial. En este caso, la maquila ha sido un espacio que se ha expandido empleando a muchas mujeres jóvenes en diversas zonas del país. Sin embargo, ofrece ocupaciones con bajos salarios y pocas prestaciones. Como alternativa a ello, el trabajo remunerado realizado en el propio hogar, como la pequeña producción a domicilio, es otra estrategia para obtener ingresos, sobre todo para las mujeres de mayor edad, casadas y con hijos (Rodríguez, 2014).

En este contexto, destaca el hecho de que la participación económica de las mujeres adultas en las áreas urbanas del país se ha incrementado notoriamente durante las últimas décadas. Y aunque aquellas mujeres que son esposas o convivientes tienen un menor nivel de actividad económica que aquellas que son jefas, hijas u otro tipo de parientes, han duplicado (de 28% a 45%) su presencia económica durante los últimos veinte años (García y Pacheco, 2014).

En las décadas más recientes se han sucedido continuamente altibajos económicos caracterizados por la inestabilidad económica, precariedad laboral, fuerte competitividad externa e integración global, que están generado fuertes presiones y tensiones en la vida familiar al incrementar las situaciones de riesgo e incertidumbre, además de fuertes restricciones en el nivel de vida (Ariza y Oliveira, 2004; Rendón, 2004).4

En términos generales, todos estos procesos se encuentran acompañados del afianzamiento en la caída de la participación económica masculina, que contrasta con la creciente incorporación de las mujeres a la fuerza de trabajo. Como resultado de ello, en 2010, el 42.5% de la población femenina en edad de trabajar, formaba parte del mercado de trabajo (Ariza y Oliveira, 2014).

De tal suerte que durante las últimas décadas el número de medio de perceptores de ingresos por hogar se ha incrementado en el país (García y Pacheco, 2014). Por ello, aunque en el país sigue siendo predominante el modelo familiar de tipo nuclear, se han incrementado los hogares con jefatura femenina, los hogares unipersonales y aquellos de doble proveedor, todos estos arreglos restan importancia de manera creciente al modelo tradicional del jefe varón proveedor único (Ariza y Oliveira, 2004).5

Como se ha visto, la creciente incorporación de las mujeres a distintas formas de trabajo remunerado ha estado motivada por diversos factores relacionados con la disminución de la fecundidad, los incrementos en los niveles de escolaridad, las estrategias de los hogares ante las crecientes e incesantes dificultades económicas que padecen debido a la precarización de los empleos masculinos, y también por las transformaciones en las estructuras productivas del país, que han incentivado la demanda de mano de obra femenina en numerosas ocupaciones en la industria, en el comercio y en los servicios (Oliveira y García, 2017).

La expansión del trabajo remunerado femenino en todos los estratos sociales se encuentra muchas veces asociada a un incremento de las tensiones y conflictos entre la vida familiar y laboral de las mujeres mexicanas. La presencia de niños pequeños todavía es un factor que limita y dificulta la actividad económica femenina. Por ello las mujeres que trabajan de manera remunerada por necesidad económica aceptan realizar actividades eventuales, de tiempo parcial u ocupaciones no asalariadas como estrategias para acomodar el trabajo remunerado a las responsabilidades que les son socialmente asignadas en tanto esposas, madres y amas de casa. Muchas mujeres optan por ocuparse en pequeños negocios cerca de sus hogares, actividad económica informal que les permite atender de manera simultánea las actividades domésticas y extradomésticas (García y Oliveira, 1994; García y Pacheco, 2014; Oliveira y García, 2017).

Como se observa, la incorporación de las mujeres al mercado de trabajo no ha implicado una transformación importante ni contundente en el reparto de las tareas domésticas y de cuidado en los hogares del país. De hecho, las desigualdades de género en la vida familiar tienen múltiples expresiones. Entre ellas podemos mencionar algunas: una proporción importante de la población femenina está fuera de la fuerza de trabajo debido a sus obligaciones domésticas y de cuidado; la jornada laboral remunerada de las mujeres es menor a la de los hombres debido a la necesidad de atender las responsabilidades domésticas y familiares; los hombres tienen una menor participación e invierten menos tiempo en las actividades domésticas y de cuidado; incluso cuando las mujeres trabajan de manera remunerada, el trabajo doméstico y de cuidados sigue siendo desigual entre hombres y mujeres; el mayor tiempo destinado por las mujeres al trabajo doméstico y de cuidado se incrementa notablemente cuando en el hogar hay niños, especialmente cuando son menores de cinco años; el tiempo de trabajo global de las mujeres (trabajo remunerado más trabajo no remunerado) es mayor que el tiempo de trabajo global de los hombres (Arriagada, 2017).

Por otro lado, cuando se analiza la actitud de los esposos frente al trabajo remunerado de las mujeres se han observado algunas diferencias dependiendo del nivel socioeconómico, puesto que hay un predominio de prácticas y concepciones relativamente más asimétricas en los sectores sociales más desfavorecidos con respecto a los medios y altos (Ariza y Oliveira, 2009).

En los estratos medios es común que los maridos presionen para que sus compañeras busquen empleos menos demandantes, en tanto que en los estratos pobres todavía es común que se requiera del permiso del marido para desempeñar alguna actividad económica fuera de casa (García y Oliveira, 1994).

Cuando las tensiones y conflictos con la pareja, o la carga del trabajo doméstico y de cuidado de los hijos son extremos, muchas veces las mujeres terminan por salir del mercado de trabajo. Por ello, todavía son muy frecuentes las trayectorias ocupacionales discontinuas entre la población femenina (Oliveira y García, 2017).

En todo caso, conviene tener en cuenta las diversas actitudes de los hombres y las mujeres en torno a la toma de decisiones y el ejercicio de la autoridad en los hogares, puesto que el crecimiento del trabajo remunerado femenino y la contribución de las mujeres para solventar algunos gastos esenciales de sus familias, están significando el debilitamiento de la función masculina tradicional de proveedor económico exclusivo (García y Oliveira, 1994).

Al respecto, se ha observado que en los estratos sociales pobres es más escasa la posibilidad de cuestionamiento de la subordinación femenina ante los hombres, por ello, es común que las mujeres tengan que pedir autorización a los esposos para salir de casa o para trabajar. En general, se percibe que los maridos son los jefes de la familia y por ello, tienen la última palabra en los asuntos importantes. En esta situación se encuentran las mujeres de mayor edad, con baja escolaridad y que no tienen actividades extradomésticas, o cuando las tienen, por lo general son por cuenta propia. En cambio, las mujeres de estos mismos estratos pobres, que consideran que tienen una participación importante en las decisiones familiares, son las más jóvenes, con escolaridad superior a la primaria, que trabajan en actividades asalariadas y que asumen un compromiso importante con su trabajo remunerado (García y Oliveira, 1994).

En estos estratos sociales empobrecidos destaca el caso de las mujeres que han tenido que asumir la jefatura económica de sus hogares ante la acentuada precariedad del empleo de sus esposos o incluso en los casos de desempleo masculino. Estas mujeres, especialmente las más pobres, aportan gran parte de los recursos económicos de sus hogares y enfrentan fuertes cargas de trabajo al combinar las actividades domésticas y extradomésticas. En estos casos, a pesar de que ellas participan en las decisiones sobre los gastos del hogar y la educación de sus hijos, es frecuente observar que en sus hogares los roles tradicionales de género no han sido replanteados de manera apreciable, puesto que todavía tienen que solicitar autorización al marido para salir de casa, trabajar y visitar a sus parientes (García y Oliveira, 1994; Oliveira y García, 2017).

Por otro lado, en los estratos sociales medios se aprecian importantes cambios respecto a los patrones de autoridad en la familia. Las mujeres de estos estratos cuestionan en mayor medida la imagen de sus esposos como jefes exclusivos del hogar, puesto que ellas se perciben con autoridad en casa, por ello participan y comparten activamente con sus parejas la toma de decisiones importantes. Estas mujeres tienen elevados niveles de escolaridad, trabajan generalmente en actividades asalariadas y no tienen que solicitar autorización de sus esposos para salir de casa, visitar amigos o familiares o para trabajar (García y Oliveira, 1994).

Podemos decir que en buena medida a raíz de su avance en materia de escolaridad y de su relevante desempeño en la fuerza de trabajo, las mujeres han empezado a cuestionar su papel de sumisión frente a los hombres e intentan establecer relaciones de género más igualitarias en el ámbito conyugal. Estas resistencias femeninas respecto a las estructuras de roles y de autoridad se presentan con mayor frecuencia entre las mujeres más jóvenes, con mayor escolaridad, asalariadas, que controlan una mayor cantidad de recursos y que asumen un mayor compromiso con el trabajo fuera del hogar (García y Oliveira, 1994; Oliveira, 1998).

Sin embargo, conviene hacer notar que, en el caso particular de las mujeres pertenecientes a los estratos sociales más pobres, estos cuestionamientos a las estructuras de género no se originan desde un proceso de modernización social, económico y cultural – como es el caso de la población de sectores medios y escolarizados-, sino desde la propia precariedad y la desigualdad. En estos órdenes sociales trastocados por transformaciones que no necesariamente son modernizadoras, las mujeres se movilizan fuera del hogar para incorporarse en múltiples y diversas actividades, ya sea en las maquiladoras, las cooperativas, o en pequeños comercios. Por medio de su incorporación en estas ocupaciones ellas están adquiriendo un poder relativo frente a sus esposos que les permite tener mayor participación en las decisiones de sus hogares y negociar con ellos la posibilidad de tener una ocupación remunerada, aunque precaria. Sin embargo, este empoderamiento es relativo, puesto que no las ha conducido a modificar sus roles domésticos tradicionales, ni tampoco las exime de las relaciones de violencia que sufren en el ámbito familiar.

La violencia de los hombres contra las mujeres para restablecer el orden de género en los hogares

En la vida familiar tienen lugar diversos mecanismos de control y de violencia que están asociados a las relaciones conyugales y a los niveles de autonomía o subordinación de las mujeres frente a sus compañeros. Estos mecanismos pueden ir desde la falta de participación en las decisiones familiares, la limitación de la libertad de movimiento hasta la violencia en todas sus formas. Al respecto, se ha observado la persistencia de espacios de poder diferenciados entre los miembros de la pareja y que están relacionados con los roles de género considerados socialmente adecuados, principalmente en los sectores sociales con escasos recursos económicos (Oliveira y García, 2017).

En efecto, a los avances conseguidos por las mujeres corresponden muchas veces diversos tipos de mecanismos y resistencias masculinas que buscan restaurar el orden jerárquico de género. Uno de estos mecanismos es la segregación de las mujeres a la esfera doméstica, excluyéndola socialmente de las posibilidades para su desarrollo personal, escolar y laboral. Su confinamiento al espacio privado se acompaña de una menor presencia en los espacios públicos y de una disminución del poder de las mujeres en ambas esferas (Ariza y Oliveira, 2004).

Otra forma de resistencia al avance de las mujeres es el control masculino sobre la movilidad de las mujeres. Con ello se busca dificultar o impedir la incorporación femenina a cualquier ocupación remunerada y la posibilidad de que las mujeres obtengan recursos económicos. El control masculino sobre los recursos económicos es otro mecanismo de control sobre las mujeres y quizá uno de los más importantes. La dependencia económica de las mujeres hacia sus esposos las coloca en una situación de evidente subordinación, sometimiento y vulnerabilidad frente a ellos. La violencia, en cualquiera de sus formas6, es el último recurso utilizado por los hombres para restablecer el orden de género, la supremacía y el poder masculinos.

Frente a todos estos mecanismos, el trabajo remunerado femenino constituye en sí mismo un elemento que cuestiona la predominancia masculina en la proveeduría de sus hogares, eje fundamental en la valoración social masculina. Y, al mismo tiempo, el trabajo remunerado femenino7 es un factor, entre otros más, que puede contribuir a superar la subordinación femenina en las relaciones de poder establecidas con los hombres. Pero, justamente por eso, puede desencadenar episodios de violencia contra las mujeres (García y Oliveira, 2004).

En particular, la violencia de los hombres contra las mujeres encuentra sus raíces en la desigualdad entre los sexos, en la construcción de los modelos genéricos masculino y femenino, y de las relaciones sociales entre hombres y mujeres que lleva implícita la subordinación de ellas ante ellos. De tal suerte que se trata de un mecanismo de dominación eficaz que busca mantener la autoridad de los hombres en los hogares cuando los controles ideológicos se debilitan (Torres, 2004).

La violencia de los hombres en el ámbito familiar es una conducta sustentada en las relaciones desiguales entre hombres y mujeres, en las cuales la identidad de género masculina se expresa en su dominio sobre las mujeres que puede expresarse como agresión física o emocional (Arriagada, 2017).

La violencia contra las mujeres es considerada como la violación a los derechos humanos más extendida en el mundo y constituye la principal causa de muerte y de discapacidad femeninas, y es ejercida de manera preponderante por sus compañeros o esposos (Casique, 2012).

En México, los datos de la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH) ya habían confirmado en 2006, que la violencia de pareja es la más prevalente puesto que afectaba al 35% de las mujeres unidas o casadas, en cualquiera de sus expresiones: física, emocional, sexual o económica (Castro y Casique, 2009). Una actualización de los datos de esta misma encuesta para 2016 registró un claro incremento en su prevalencia: 43.9% (INEGI, 2017).

Al respecto, hay que decir que existen diversas formas de violencia contra las mujeres que son aceptadas socialmente porque se consideran naturales, como el asedio y hostigamiento sexual, el control de sus movimientos, la negación de su voluntad, la relación de obediencia y sumisión frente a la dominación masculina (Torres, 2004). Por ello, no es extraño que la prevalencia de la violencia física y sexual sea menor que la prevalencia de la violencia emocional y económica. Al ser la violencia una expresión de la dominación masculina suele expresarse y reproducirse por vías más frecuentes y, aparentemente, menos agresivas, pero no menos efectivas (Castro y Casique, 2009).

En ese sentido, hay que señalar que las relaciones de género son construcciones sociales compartidas por hombres y mujeres, quienes consideran normal que las personas que en esa jerarquización social ocupan el nivel inferior sean menospreciadas, insultadas y maltratadas. Es justamente en el maltrato cotidiano doméstico en donde se aprecian estas dinámicas jerarquizadas, en las que muchas veces las mujeres golpeadas pueden justificar las conductas agresivas y violentas de sus compañeros, ante las cuales incluso se sienten culpables (Torres, 2004).

Las mujeres, a través de las generaciones, han internalizado valoraciones sociales que justifican la subordinación femenina como algo natural en la vida en pareja a partir de su desempeño como madres y esposas, puesto que todavía existe una visión idealizada de la familia y el matrimonio como únicas alternativas para las mujeres (Arriagada, 2017).

A todo ello deben agregarse otros elementos como la impunidad ante la violencia en el ámbito privado, una cultura dominante en la que se considera natural el maltrato como una forma de ejercicio del poder masculino para mantener el control y la posición de subordinación de las mujeres, además de los sentimientos de inseguridad y frustración masculinos al sentir amenazada su autoridad sobre la mujer en el hogar (García y Oliveira, 1994).

Todas estas formas de violencia y maltrato contra las mujeres constituyen un fenómeno estructural que forma parte inherente de la hegemonía patriarcal. Sin embargo, hay que señalar que, si bien la violencia de los hombres contra las mujeres en los hogares ocurre en todos los estratos sociales del país, se ha encontrado una asociación consistente entre el estrato social y la violencia como reacción ante el conflicto (Ariza y Oliveira, 2009; Castro y Casique, 2009).

En efecto, es el contexto social el que permite a los hombres ejercer el poder y la violencia sobre las mujeres. Por ello, cualquier expresión de violencia contra las mujeres tiene que ser analizada en el contexto social particular en el que se produce, puesto que está cifrado por la desigualdad y en él los espacios están contenidos de significados (Torres, 2004).

Las experiencias particulares y cotidianas de la opresión de género no son las mismas para todas las mujeres, porque la clase o estrato social a la que pertenecen las distingue en lo material y en lo imaginario (García y Oliveira, 1994).

Al respecto, diversas encuestas aplicadas desde los años ochenta y hasta las décadas más recientes muestran que es persistente a través del tiempo la subordinación y sometimiento de las mujeres de estratos sociales más desfavorecidos frente a sus maridos. Estas mujeres continuamente tienen que pedir permiso a sus esposos para salir de casa, trabajar y visitar a sus parientes o amigos. Lo cual evidencia un ejercicio del poder masculino al controlar la movilidad y la libertad de estas mujeres (Oliveira y García, 2017). Estos resultados también fueron confirmados con la Encuesta Nacional sobre Violencia conta las Mujeres (ENVIM) de 2003, la cual además permitió señalar que las mujeres que pertenecen a los estratos sociales más bajos tienen mayores riesgos de ser violentadas (emocional, física, económica y sexualmente) por sus parejas que las mujeres de los otros estratos (Castro y Casique, 2009).

En general con diversas encuestas nacionales se ha encontrado que el incremento de la edad y la escolaridad de las mujeres y su pertenencia a estratos sociales más favorecidos, constituyen factores que contribuyen a disminuir el riesgo de violencia. En cambio, se ha observado que es claramente mayor y más frecuentemente declarada entre las personas de estratos sociales bajos. Esto puede deberse a varios factores, entre ellos, que las limitaciones ocasionadas por las fuertes carencias materiales pueden deteriorar también la calidad de las relaciones familiares y conyugales, elevando así el riesgo de violencia. Por ello en los ámbitos sociales más desfavorecidos la violencia adquiere rasgos de mayor severidad (Ariza y Oliveira, 2009; Castro y Casique, 2009).

Es significativo que diversos estudios coincidan en señalar que la expresión extrema de la violencia, que implica riesgos importantes para la integridad física y psicológica de las personas, está más asociada a los estratos sociales más bajos. Es decir, la pobreza y marginación potencian su riesgo y severidad. En estos casos, son las mujeres quienes sistemáticamente perciben y declaran la existencia de violencia extrema en sus hogares, puesto que son ellas quienes en la abrumadora mayoría de los casos la padecen (Ariza y Oliveira, 2009; Castro y Casique, 2009; García y Oliveira, 2006).

En particular sobre la violencia física contra las mujeres en el país las diversas encuestas nacionales sobre las relaciones en los hogares (ENDIREH) coinciden en indicar, de manera constante y permanente a través del tiempo, que entre los factores más importantes que incrementan el riesgo de las mujeres a ser víctimas, se encuentran: que la mujer realice algún trabajo extradoméstico, el crecimiento en su poder de decisión y de su libertad, además de encontrarse en los grupos de edad más jóvenes (Casique y Castro, 2012; Castro y Casique, 2009). Se ha observado además que cuando las mujeres tienen cinco o más años empleadas de manera remunerada después de haberse unido, es posible encontrar mayor violencia (García y Oliveira, 2004).

Llama la atención que el trabajo extradoméstico, un mayor poder de decisión y una ideología de género más igualitaria por parte de las mujeres sean factores asociados a un mayor riesgo de sufrir violencia por parte de sus esposos. Estos elementos parecen estar asociados a situaciones de tensión y conflicto en los hogares, que implicarían mayores riesgos de violencia para las mujeres. Esto datos estarían indicando que los relativos avances en los niveles de autonomía y equidad de las mujeres comienzan a constituirse en formas de resistencia en el camino que habrá que recorrer para la instauración de relaciones equitativas entre hombres y mujeres (Castro y Casique, 2009).

Destaca por otro lado, el caso de las mujeres que son jefas económicas de sus hogares, puesto que el hecho de que trabajen constituye un factor central de conflicto con sus esposos. Ante las carencias económicas de sus hogares, estas mujeres tienen que defender su derecho a ejercer una actividad económica remunerada y por ello son sometidas a severos maltratos físicos y psicológicos de parte de sus maridos. Al parecer, ante el sentimiento de fracaso respecto a su papel como proveedores, los esposos de las mujeres jefas económicas buscan reafirmar su autoridad y jerarquía mediante la violencia como último recurso (García y Oliveira, 1994).

Por otro lado, se cuenta con hallazgos importantes sobre los diferentes matices de la relación entre el tipo de empleo remunerado femenino y la violencia (física y/o sexual) masculina. Al respecto, se ha observado que cuando las mujeres son profesionistas o técnicas, las relaciones en el hogar suelen ser más equitativas (García y Oliveira, 2004). También se ha encontrado que las ocupaciones remuneradas femeninas más precarias y de menor calidad, como aquellas que se realizan en el propio hogar, están asociadas a menores niveles de violencia de la pareja respecto a los tipos de ocupación de mejor calidad y que se realizan en el ámbito extradoméstico (Rodríguez, 2014).

Al parecer, las ocupaciones remuneradas femeninas con los menores riesgos de violencia por parte de la pareja son las que se realizan en la propia casa y, en segundo lugar, las que se llevan a cabo en la vía pública. Ambos tipos de actividad remunerada, de muy baja calidad, tienen menor asociación con la violencia masculina, al compararlos con aquellos que las mujeres realizan en alguna institución, pública o privada (Rodríguez, 2014).

El trabajo a domicilio o en la vía pública son estrategias de las mujeres para tener jornadas flexibles, de pocas horas y cercanas a sus hogares, lo que les permite combinar las tareas domésticas con estas actividades remuneradas. El hecho de que las mujeres no salgan de casa para trabajar está relacionado con un mayor control del marido sobre la movilidad de la mujer, con lo cual disminuyen los riesgos de los celos y las formas coercitivas de control sobre ellas. En contraste, las mujeres que trabajan en fábricas tuvieron la mayor probabilidad de ser violentadas por sus parejas, al compararlas con los demás tipos de trabajos remunerados femeninos, ya sea a domicilio o en la vía pública (Rodríguez, 2014).

Es conveniente señalar que, en este estudio, la escolaridad también estuvo asociada a la violencia, puesto que se detectó una relación negativa, es decir, a mayor escolaridad de las mujeres menor violencia y a la inversa, una menor escolaridad implica mayores niveles de violencia por parte de los esposos (Rodríguez, 2014).

Es decir, la relación entre el tipo de trabajo femenino remunerado con la violencia masculina parece tener que ver con la transgresión de la parte simbólica de los roles tradicionales de género. Cuando la calidad de la ocupación remunerada femenina es mejor, puede aumentar el empoderamiento, la autonomía y la libertad de movimiento de las mujeres, al tiempo que se transgrede el orden de género al atravesar los límites del espacio doméstico y movilizarse en el espacio público, de pertenencia social masculina puesto que en él se definen las identidades de género masculinas. Es por ello que, con esta transgresión de los territorios y espacios de género, emergen los episodios de violencia masculina en sus formas más severas (Rodríguez, 2014).

Es posible pensar que las transformaciones ocurridas en las familias y en las actividades remuneradas femeninas que se desempeñan en el espacio público -considerado preponderantemente masculino-, sean factores de desajuste en las relaciones de género. Dicho desajuste no es homogéneo pues está permeado por la clase social, el acceso a mayores niveles de escolaridad y a mejores condiciones económicas y laborales de las mujeres (Rodríguez, 2014).

Reflexiones finales: las diversas situaciones de las mujeres y la violencia masculina

A partir del análisis realizado, creemos que resulta conveniente revisar los distintos matices existentes en la relación que existe entre las diversas formas de incorporación laboral de las mujeres y la violencia masculina ejercida contra ellas. Existe una diversidad de situaciones a partir de las cuales las mujeres pueden o no someterse al dominio masculino, encontrar diferentes formas de negociación, de resistencia y eventuales enfrentamientos con sus maridos. Al respecto, creemos que podría identificarse una gradación respecto a las diversas situaciones en las que se encuentran las mujeres mexicanas.

Una situación particular es aquella en la cual persisten relaciones de género muy inequitativas entre ambos miembros de la pareja, en las cuales las mujeres aceptan y toleran esta desigualdad porque cuentan con escasos elementos y oportunidades para cuestionar su subordinación ante el marido y por ello la violencia de los hombres contra ellas no es tan frecuente.

Entre estas mujeres se encuentran aquellas que son amas de casa y que no se han incorporado al mercado de trabajo o que han salido del mismo para cuidar a sus hijos y sus hogares. Estas mujeres se encuentran confinadas al espacio doméstico y guardan una total dependencia económica respecto a su marido.

En una situación muy similar están aquellas mujeres que tienen ocupaciones remuneradas muy precarias a tiempo parcial, en el sector informal, con horarios discontinuos que les permiten ir y venir de sus empobrecidas ocupaciones a sus hogares para atender las responsabilidades domésticas y de cuidado de los hijos. Por lo general, estas mujeres tienen que pedir permiso a sus esposos para salir de casa, al tiempo que ellas no consideran su actividad remunerada como un trabajo y nunca otorgarán la misma importancia asignada a sus responsabilidades reproductivas.

En estos dos casos descritos, estas mujeres pertenecen a estratos sociales bajos o muy bajos, cuentan con escasa escolaridad y difícilmente cuestionan su situación de subordinación y sometimiento frente a sus esposos, por ello la violencia contra ellas no es muy frecuente. Es decir, las relaciones de género son más opresivas, pero las mujeres las aceptan y no plantean resistencias a las mismas, y por eso mismo, los hombres no necesitan recurrir de manera frecuente a la violencia.

Una segunda situación en la que pueden encontrarse las mujeres, es aquella en la que el creciente nivel de compromiso que asumen respecto a su actividad laboral -sobre todo entre las que desempeñan ocupaciones remuneradas de mejor calidad, con horarios más extensos y ubicadas en espacios extradomésticos-, puede contribuir a cuestionar el papel del hombre como único proveedor económico y con ello generar tensiones en las relaciones de pareja y reacciones violentas de los hombres contra ellas para restablecer el orden de género.

Es importante señalar que estas mujeres deben realizar dobles y triples jornadas para cumplir con las responsabilidades domésticas y de cuidado de sus hijos. Estas mujeres, generalmente de estratos sociales bajos, son quienes cotidianamente están librando la batalla por una mayor equidad de género en sus hogares puesto que enfrentan las mayores resistencias masculinas, expresadas de manera violenta en todas sus formas. Entre ellas, el caso de mayor gravedad y frecuencia en términos de violencia masculina es el de las jefas económicas.

Finalmente, en una tercera situación, estarían las mujeres con mayores niveles de escolaridad, pertenecientes a estratos sociales medios y altos, con ocupaciones remuneradas fuera del hogar de tipo no manual. Ellas no enfrentan tantas resistencias de parte de sus parejas para salir a trabajar. Consideran que su trabajo e ingreso son importantes para su desarrollo personal y profesional, así como para la manutención de sus hogares. Han negociado y establecido su derecho a tener una actividad laboral remunerada fuera del hogar y por ello pueden no estar sometidas a situaciones de violencia doméstica de manera frecuente.

Con todo ello, nos damos cuenta de la necesidad de considerar en el estudio de la violencia masculina en los hogares, no solamente el tipo de ocupación remunerada femenina, sino también el estrato social y el nivel de escolaridad. Consideramos que estos dos elementos conforman contextos sociales y culturales particulares en los que hombres y mujeres adquirieren nociones y herramientas que pueden contribuir a disminuir o incrementar la inequidad de género y, por lo tanto, los niveles de violencia de los hombres contra las mujeres.

1 El Colegio de México

2 En este trabajo dejamos de lado el análisis de la violencia simbólica de género, definida por Bourdieu (2000) como la normalización cotidiana del orden jerárquico que establece la superioridad masculina y la subordinación, dominación y sometimiento de las mujeres, y nos enfocamos particularmente en el estudio de la violencia de los hombres contra las mujeres en sus formas más evidentes (emocional, económica, física y sexual) y su relación con el trabajo remunerado femenino.

3 Aunque las formas de inserción laboral precaria predominan en el sector terciario, subsisten diferencias importantes en los niveles de precariedad dependiendo del tipo de inserción laboral: asalariada o por cuenta propia y del subsector de que se trate. Es importante señalar que los trabajadores asalariados y por cuenta propia constituyen dos universos, muy distintos entre sí, de la fuerza de trabajo que coexisten en el sector terciario de la economía mexicana (Ariza y Oliveira, 2014).

4 Se considera que actualmente 46% de la población mexicana está clasificada como pobre, en tanto no tiene cubiertas sus necesidades alimentarias, educativas y de salud (García y Pacheco, 2014).

5 Se ha documentado que en el último decenio del siglo pasado las familias nucleares con hijos y de doble proveeduría aumentaron de 9.3% a 19%, en tanto que las de proveedor varón exclusivo disminuyeron de 59.9% a 49.4% (López y Salles, 2006).

6 Incluido el asesinato o feminicidio.

7 No obstante, la situación laboral de las mujeres en el país está lejos de ser ideal, puesto que participan mayoritariamente en actividades precarias. Ellas ocupan empleos de menor prestigio social, considerados femeninos, en donde desempeñan actividades que son una extensión del trabajo doméstico o enfrentan discriminación salarial en ocupaciones masculinizadas. Las mujeres mayores, casadas y con hijos encuentran mayores oportunidades ocupacionales en las actividades por cuenta propia (García y Oliveira, 2004).

Referencias

Amuchástegui, A. (2001). Virginidad e iniciación sexual en México. Experiencias y significados. México: The Population Council / Editorial Edamex.

Ariza, M. y Oliveira, O. de (2004). Universo familiar y procesos demográficos. En M. Ariza y O. de Oliveira (eds.), Imágenes de la familia en el cambio del siglo (pp. 9-45). México: Universidad Nacional Autónoma de México.

Ariza, M. y Oliveira, O. de (2009). Desigualdades sociales y relaciones intrafamiliares en el México del siglo XXI. En C. Rabell (coord.), Tramas familiares en el México contemporáneo. Una perspectiva sociodemográfica (pp. 257-291). México: IIS- UNAM / El Colegio de México.

Ariza, M. y Oliveira, O. de (2014). Viejos rostros de la precariedad en el sector terciario, 1995-2010. En C. Rabell (coord.), Los mexicanos. Un balance del cambio demográfico (pp. 672-703). México: Fondo de Cultura Económica.

Arriagada, I. (2017). Familias y hogares en América Latina. En J. Nájera, et al. (coords.), Hogares y trabajadores en México en el siglo XXI (pp. 25-70). México: El Colegio de México.

Bourdieu, P. (2000). La dominación masculina. México: Paidós.

Casique, I. (2012). Vulnerabilidad a la violencia doméstica. Una propuesta de indicadores para su medición. Realidad, datos y espacio. Revista Internacional de Estadística y Geografía, 3(2), 46-65.

Casique, I. y Castro, R. (2012). Retratos de la violencia contra las mujeres en México. Análisis de la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares. México: INMUJERES / CRIM / UNAM.

Castro, R. y Casique, I. (2009). Violencia de pareja contra las mujeres en México: una comparación entre encuestas recientes. Notas de Población, XXXV, 87, 35-62.

Cravey, A. (1997). The Politics of Reproduction: Households in the Mexican Industrial Transition. Economic Geography, 73(2), 166-186.

Esteinou, R. (2008). La familia nuclear en México: lecturas de su modernidad. Siglos XVI al XX. México: CIESAS / Porrúa.

García, B. y Oliveira, O. de (1994). Trabajo femenino y vida familiar en México. México: El Colegio de México.

García, B. y Oliveira, O. de (2004). Trabajo extradoméstico femenino y relaciones de género: una nueva mirada. Estudios Demográficos y Urbanos, 19(55), 145-180.

García, B. y Oliveira, O. de (2006). Las familias en el México metropolitano: visiones femeninas y masculinas. México: El Colegio de México.

García, B. y Pacheco, E. (2014). Participación económica en las familias: el papel de las esposas en los últimos veinte años. En C. Rabell (coord.), Los mexicanos. Un balance del cambio demográfico (pp. 704-732). México: Fondo de Cultura Económica.

Giddens, A. (1998). La transformación de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas. Madrid: Cátedra.

Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) (2017). Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH). México: INEGI.

Jamieson, L. (1999). Intimacy Transformed? A Critical Look at the ‘Pure Relationship’. Sociology, 33(3), 477-494.

Kaztman, R. (1991). Taller de trabajo: Familia, desarrollo y dinámica de población en América Latina y el Caribe: ¿Por qué los hombres son tan irresponsables? Santiago: CEPAL / CELADE.

Lesthaeghe, R. (1995). The Second Demographic Transition in Western Countries: An Interpretation. En K. Oppenheim y A. Jensen (eds.), Gender and Family Change in Industrialized Countries (pp. 17-62). Oxford: Clarendon Press.

López, M. y Salles, V. (2006). Los vaivenes de la conyugalidad. En R. Esteinou (ed.), Fortalezas y desafíos de las familias en dos contextos: Estados Unidos de América y México (pp. 385-435). México: Publicaciones de la Casa Chata / DIF.

Nehring, D. (2005). Reflexiones sobre la construcción cultural de las relaciones de género en México. Papeles de Población, 11(45), 221-245.

Olavarría, J. (2004). La invisibilidad de los hombres en la sexualidad y la reproducción y sus consecuencias en la responsabilidad. Notas para el debate. En La fecundidad en América Latina: ¿Transición o revolución? (pp. 289-311). Santiago: CEPAL / CELADE.

Oliveira, O. de (1998). Familia y relaciones de género en México. En B. Schmukler (coord.), Familias y relaciones de género en transformación. Cambios trascendentales en América Latina y el Caribe (pp. 23-52). México: The Population Council / EDAMEX.

Oliveira, O. de y García, B. (2017). Aproximaciones sociodemográficas al estudio de los hogares y familias en México. En J. Nájera, et al. (coords.), Hogares y trabajadores en México en el siglo XXI (pp. 71-128). México: El Colegio de México.

Plummer, K. (2003). Intimate citizenship. Private Decisions and Public Dialogues. Seattle: University of Washington Press.

Rendón, T. (2004). El mercado laboral y la división intrafamiliar del trabajo. En M. Ariza y O. de Oliveira (eds.), Imágenes de la familia en el cambio del siglo (pp.49-87). México: UNAM.

Rodríguez, C. (2014). La violencia en contra de la mujer y el trabajo extradoméstico femenino. (Tesis de maestría inédita). El Colegio de México, México.

Torres, M. (2004). Introducción. En M. Torres (comp.) Violencia contra las mujeres en contextos urbanos y rurales (pp. 11-40). México: El Colegio de México.

Apuntes al considerar prácticas e imaginarios denominados “masculinos” al evaluar intervenciones sociales con perspectiva de género y de derechos humanos1

Juan Guillermo Figueroa Perea2

Resumen

Se presentan algunas reflexiones sobre el proceso de evaluación de investigaciones e intervenciones interesadas en documentar e incidir sobre las relaciones de género. Se privilegia una aproximación sobre lo que incluye dentro de la categoría masculinidad y se ejemplifica en ámbitos de violencia, de salud y de derechos reproductivos, con el fin de profundizar en su significado relacional desde una perspectiva que combina derechos humanos y una perspectiva de género.

Palabras clave: intervenciones, imaginarios masculinos, derechos humanos y género

Abstract

This work presents some reflections on the process of evaluating research and interventions interested in documenting and influencing gender relations. Theres is a privileged approach about what is included in the category of masculinity and is exemplified in areas of violence, health, and reproductive rights, to deepen their relational meaning from a perspective that combines human rights and a gender perspective.

Keywords: interventions, male imaginary, human rights and gender

Introducción

En este texto se presentan algunas reflexiones a propósito del proceso de evaluación de investigaciones, así como de programas y políticas públicas interesados en documentar y potencialmente incidir sobre las relaciones de género. Estas pueden ser influidas con expectativas de igualdad, de equidad y de empoderamiento de diferentes actores sociales, dentro de los cuales ocupan un lugar especial las mujeres, tanto por la experiencia evidente de discriminación a la que han estado expuestas, como porque se han creado múltiples instancias (nacionales e internacionales) para tratar de contrarrestar dicha exclusión, ancestralmente legitimada en múltiples contextos sociales.3 En este contexto, la referencia que suele hacerse a la población masculina, ha privilegiado el considerarla como uno de los obstáculos para asegurar mejores condiciones de vida para las mujeres; no obstante, la difusión del carácter relacional de la perspectiva de género, ha motivado la necesidad de repensar la presencia de los varones como sujetos expuestos a procesos de socialización (que influyen sobre sus prácticas y comportamientos), los que requieren ser decodificados tanto para beneficio de las mujeres, como para el de los propios hombres. Existe un interés por reflexionar sobre el tema en el ámbito de las diversas formas de convivencia cotidiana, más allá del uso convencional de la palabra familia.

En este tenor, el texto se propone estimular una serie de reflexiones sobre el escenario que se visibiliza cuando se incorpora la referencia a “la masculinidad” en los enfoques de género y de derechos humanos, con el fin de enriquecer el análisis del entorno familiar en su diversidad. Se entrecomilla el término, ya que algunas personas estudiosas del tema han cuestionado la precisión del término, para dar cuentas de lo que algunos preferimos denominar como varones y relaciones de poder entre los géneros. Paralelamente, se buscar establecer un diálogo con dos de los objetivos de ONU Mujeres, instancia de la Organización de las Naciones Unidas, centrada en identificar y promover intervenciones para mejorar las condiciones de vida de las mujeres. Dichos objetivos aluden a la igualdad de género y al empoderamiento de las mujeres. Es decir, ¿qué podríamos aprender y cómo enriquecer el contexto vital de las mujeres, a partir de hacer una lectura crítica del conocimiento acumulado sobre las prácticas e imaginarios a los que se les suele denominar como “masculinos”?

Para ello interesa rastrear dos vertientes analíticas con el fin de profundizar en la discriminación que impide a las mujeres su empoderamiento y el avance en la igualdad de género en múltiples espacios familiares, tratando de documentar las formas en las que están presentes los hombres, en una como parte de los discriminadores y en otras como potenciales discriminados.

(a) En una primera lectura aparecen como corresponsables de la discriminación de las mujeres, como lo es –por ejemplo- al ejercer violencia sobre ellas (en sus diferentes modalidades) o bien, al oponerse a diferentes acciones afirmativas que se han ido construyendo colectivamente con el fin de reparar discriminaciones ancestralmente legitimadas y reproducidas en perjuicio de las mujeres.

(b) La segunda vertiente muestra a los hombres como posibles sujetos violentados en sus derechos y no necesariamente por las mujeres (aunque no lo descarta), sino por los aprendizajes de género en una sociedad patriarcal; pensemos por una parte en el significado contradictorio que tiene el derecho a la salud en una población socializada para buscar el riesgo y para minimizar el autocuidado, lo que tiene consecuencias negativas para ellos y para las mujeres con quienes interactúan y por otra parte, en lo que se ha denominado pérdidas y malestares que viven los hombres en diferentes espacios vitales por el hecho de no cuestionar modelos de masculinidad, lo cual genera consecuencias negativas para ellos y para otras personas con quienes interactúan en diversos entornos familiares, como lo son las mismas mujeres.

Ahora bien, un tema complejo en algunos debates con colegas feministas, surge del temor de algunas de ellas de que documentar o mencionar la violencia vivida por los hombres y sus necesidades y malestares, pueda distraer la atención de “la causa de las mujeres”, en especial considerando que la población masculina dispone de más recursos para el ejercicio del poder en una sociedad patriarcal y con ello, es mayor su acceso a las condiciones de posibilidad para satisfacer sus necesidades. No obstante, uno de los ‘dividendos patriarcales’ que la sociedad ha ido legitimando para el actuar “masculino” es el recurso de la violencia. Eso lleva a sugerir que más que dejar en la indefinición la forma de resolver sus demandas (desde un contexto masculino) hace falta darle sentido a la dimensión relacional del género, para lo cual resulta de gran utilidad repensar el significado que le damos a los derechos, como diferentes de los privilegios a los que se accede por ser parte de una determinada condición social, por etnia, por nacionalidad, por escolaridad o, para fines de este texto, por sexo-género.

Algunas precisiones en la terminología

Es necesario profundizar en el significado que le damos a “los derechos humanos”, no únicamente como garantías, sino como recursos de los individuos para defenderse de posibles discriminaciones y exclusiones, sino a la vez dialogando con una lectura relacional de la perspectiva de género. Ello obliga a evitar lecturas maniqueas en las relaciones humanas, sin que eso signifique ignorar a poblaciones para quienes el ejercicio de los derechos es más difícil. Por eso, es necesario problematizar dichos derechos a partir de contrastar lo que implica asumirlos como universales “por declaraciones internacionales y nacionales”, a diferencia de pensar que la universalidad necesita construirse, reduciendo la discriminación a la que están expuestos diferentes grupos poblacionales en las diversas dimensiones que han sido objeto de este tipo de reconocimiento, como la libertad de opinión, la salud y el trabajo, entre otros. Para ello sería necesario identificar poblaciones excluidas de diferentes derechos humanos y paralelamente documentar los actores e instancias sociales co-responsables de dicha discriminación. Ello permitiría sistematizar y evaluar posibles acciones afirmativas para reducir gradualmente dicha discriminación (Ávila 1999 y Cervantes 2001, entre otros).

En esta vertiente de reflexión, resultaría significativo interpretar la perspectiva de género al evaluar intervenciones e investigaciones, como parte de las acciones afirmativas para remontar discriminaciones, pero tomando dicha perspectiva desde una lectura dialógica; es decir, más allá de quienes la defienden como sinónimo del apoyo unilateral hacia las mujeres (Figueroa, 2003). Sugiero diversificar la relación de agentes sociales que son titulares de los diferentes derechos, en especial porque es ambigua la forma en que suele interpretarse el carácter relacional de dicha perspectiva, si no se deja de lado una lectura maniquea de sus intercambios con las mujeres, sin que eso signifique ignorar las responsabilidades de los varones sobre las condiciones de vida de las mujeres (Figueroa, 2010).

En la misma lógica de reflexión, me parece necesario referirnos a algunas de las distinciones que se hacen en algunos acercamientos para evaluar ‘calidad de una intervención’, distinguiendo estructura, proceso y resultados (Donabedian, 1991). Me parece muy importante problematizar el énfasis que se le da a los resultados como criterio de ‘impacto’ favorable de una intervención, ya que estamos hablando de incidir sobre comportamientos humanos que potencian o inhiben la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres. Es posible pensar que las políticas públicas participan en la construcción de las condiciones de posibilidad, pero que, si tienen perspectiva de género, no pueden ser unilaterales hacia una sola población. Es decir, hay aproximaciones asistencialistas de las políticas y otras que le reconocen un papel más activo a las personas a quienes van destinadas dichas políticas, pero a la par existen lecturas reduccionistas que pueden alterar el entorno social de manera artificial. Esto permite hacer referencia a la necesidad de asegurar la devolución del conocimiento acumulado a los auténticos ‘tomadores de decisiones’, a saber, los ciudadanos y no simplemente a quienes administran programas. Ello presenta importantes implicaciones para reproducir o resignificar la diversidad de familias.

Existen lecturas desde la justicia re-distributiva al definir políticas, pero a la vez hay evidencias de que lo que no se nombra se acaba asumiendo que no existe (Wittgenstein, 2001) y por ello, un aporte más de ciertas políticas públicas y de diferentes demandas de derechos humanos, es ayudar a visibilizar problemáticas, muchas veces naturalizadas por ‘las costumbres’ y por los estereotipos vigentes respecto al ‘ser hombre’ y ‘ser mujer’. Estas últimas tienen más historia de pensarse a sí mismas (en buena medida por su papel secundario en muchos arreglos sociales) que lo que sucede con los hombres. Por ello me gustaría destacar que la gran ironía de los modelos de género en una sociedad patriarcal es que muchos hombres somos desconocidos para nosotros mismos (Núñez, 2007). Por eso, redescubrirnos, vernos y nombrarnos puede ser un recurso para des-enajenarnos y para reinventarnos en la relación con las mujeres, las cuales definitivamente podrían salir ganando, como busca ONU mujeres, pero obviamente que algo análogo podría darse también con los mismos hombres.

Me interesa concluir con una lectura freireana (Freire, 1971) de la educación problematizadora y el compromiso de quienes investigamos de devolver el conocimiento que vamos generando, en buena medida gracias a que la población nos acompaña como informantes activos de nuestro trabajo, aunque a veces legitimamos que se generen relaciones de dependencia con ellos. Podemos aceptar que se genera un espacio de poder de y en la investigación y por ende, interesa aludir a la necesidad de acompañar procesos de empoderamiento de quienes son investigados o bien quienes son objeto de cualquier tipo de intervención institucional a través de programas o de políticas públicas (Figueroa, 2005). Es necesario evitar el limitarse a “pretender cambiarlos” unilateralmente, más bien se propone socializar información y el conocimiento acumulado sobre el contexto en el que se desarrollan las relaciones de género, con el fin de contribuir a un ejercicio ciudadano más crítico y solidario.

El sentido del ‘ser hombre’ como recuento de prácticas y como objeto de estudio

En el proceso de analizar el papel del ser hombre o bien de ‘la masculinidad’ en el análisis de las evaluaciones desde una perspectiva de género y de derechos humanos, es necesario detenerse a reflexionar en qué momento aparece “la masculinidad”, o el “ser hombre”. Si lo pensamos como parte del hecho de haber nacido con determinados genitales, puede llegar a ser visto como esencia y condición de ciertos sujetos y de hecho el documentar sus comportamientos se acerca a constituirse en una mera tautología, o bien una mera constatación de una serie de prácticas positivas o negativas asociadas a la naturaleza de dichos sujetos. Sin embargo, la perspectiva de género, plantea la necesidad de reconocer los atributos de ciertos modelos de socialización, asociados a las expectativas que se han ido construyendo en diferentes contextos, en función de la genitalidad de la persona. Para el caso de la población denominada masculina, lo anterior permea ciertas prácticas que facilitan o dificultan la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres, a la par que les genera ciertos privilegios y dividendos patriarcales como los denomina Connell (1995). Quizás una pregunta central sería cómo dar un paso adicional para interpretar la identidad de género de los varones o bien “la masculinidad” como una categoría política, al posicionarse y manifestarse respecto a las relaciones de poder con las mujeres y entre los mismos hombres (Figueroa, 2010).

En este momento vale la pena destacar que no existen consensos respecto a lo que puede entenderse por “masculinidad”, a pesar de lo difundida que está esta expresión. De hecho, hay autores que cuestionan si realmente existe (Amuchástegui, 2001; Parrini, 2005), mientras que el sentido común ha ido delimitando que podría interpretarse como “lo que hacen o piensan los hombres”, añadiéndole en algunos casos el considerando de que “lo hacen o piensan por ser hombres”. Aún más, se ha precisado que “lo hacen o piensan para distanciarse de los no hombres”, como podría pensarse de las mujeres, pero también de ciertos personajes con genitales masculinos, pero que no cumplen con las expectativas dominantes para los hombres en un cierto contexto.

Otros autores reconocen la utilidad de hablar de masculinidad, pero como una categoría en proceso de construcción (Minello, 2002), para lo cual cuidan de distinguir que mientras algunas personas la interpretan como atributo personal con diferentes graduaciones en los hombres, otras la piensan como rasgo de personalidad cuasi permanente en los mismos y algunas más, como un elemento esencial o natural de los hombres. Por ello, abogan por incorporar una perspectiva que recupera las relaciones de poder en los intercambios cotidianos y por ende abogan por analizar ‘la masculinidad’ como el papel que ocupan las personas con genitales masculinos en la organización social del sistema sexo-género, al que alude Gayle Rubin (1986).

Autoras feministas, como Marcela Lagarde (1994), señalan que existen especializaciones de género excluyentes y jerárquicas que van distinguiendo y distanciando a las personas en función de su genitalidad biológica, pero además de ello, subraya que se hace con criterios de valoración diferencial de aquello que se va especializando y fragmentando. Si bien Lagarde destaca en un estudio los cautiverios que viven las mujeres en el proceso de socialización y discriminación al que se enfrentan (Lagarde, 1990), también analiza los atributos que los hombres van introyectando a partir de que son entrenados y socializados para ejercer lo que denomina poderes patriarcales. Estos suponen prerrogativas para (a) incluir y excluir a los otros, (b) para decidir los deberes y obligaciones de los otros, (c) para controlar las acciones de los otros, y de esta manera mantener un orden basado en la dependencia vital de los otros (y de ellos mismos), (d) para explicar científica, religiosa, política y éticamente este orden social y (e) para ejercer poder a través de las instituciones sociales, principalmente la familia y las instituciones religiosas, educativas, políticas y de salud. A lo anterior se añade, en la lectura de Lagarde (1994) (a) la creencia y el ejercicio de múltiples formas de autoridad frente a la mujer, (b) el trabajo que produce los valores y usos desde donde se construyen las relaciones económicas, políticas y jurídicas que organizan lo social, (c) la propiedad de las cosas y de las personas (las mujeres, sus hijos, los menores de edad y los vulnerables de la sociedad), (d) la constante alusión a una potencia sexo-erótica compulsiva e inagotable, y (e) la demostración de fuerza física superior a la mujer y a la de otros varones.

Con mucho detalle, esta autora analiza en diferentes textos las consecuencias negativas que esto tiene para las mujeres, si bien queda pendiente dialogar sobre lo que puede implicar para la población masculina. ¿Serán puros privilegios patriarcales o bien, sucederá que, a pesar de dichas ganancias, muchos varones acaban viviendo una identidad enajenada al ser desconocidos para sí mismos? Es decir, por ser “tan obvios” y por no tener que nombrarse a sí mismos, o bien “no saber cómo hacerlo”, permanecen ajenos a sí mismos en una sociedad patriarcal, precisamente por “no ser parte de la otredad” (Figueroa, 2007; Núñez, 2007).

Al margen de lo anterior, Bourdieu (1998) enfatiza la relación de dominación que ejerce la población masculina, como uno de sus principales atributos. Connell (1995) le añade a la reflexión tanto el ejercicio del poder entre diferentes grupos de hombres, como la necesidad de contextualizar la definición de masculinidad o de formas de ser hombre, que se puedan asumir al hablar de esta categoría como objeto de estudio. Para poder avanzar en ello, sistematiza diferentes formas de construir definiciones al respecto: desde las aproximaciones esencialistas, hasta las semióticas, pasando por lecturas positivistas (conteo de las prácticas más recurrentes) y por otras de tipo normativo, en las que se postula lo que se esperaría o desearía como modelo del ser hombre. Connell (1995) aboga por la lectura desde la semiótica, en la medida en que posibilita reconocer las diferencias históricas y contextuales de dicha identidad, pero, además, porque permite identificar cambios en el tiempo, como parte de un proceso. Un elemento más que subraya es la necesidad de pensar en definiciones relacionales, ya que las prácticas y expectativas se clasifican como “masculinas” en oposición o en diálogo con “las femeninas”.

Ahora bien, avanzando en esta reflexión en contexto, diferentes autores hablan de tipos de hombres desde ‘la masculinidad’ y han ido construyendo rangos que aluden, por ejemplo, a la masculinidad hegemónica y a la no hegemónica (Connell, 1995), a las masculinidades dominantes y a las subordinadas (Valdés y Olavarría, 1998), o incluso a evitar lecturas extremas, como Gutmann (2000), quien afirma que los hombres que estudia no son “ni machos ni mandilones” (expresión utilizada para aquellos que parecieran depender de su pareja femenina). Otros autores incorporan al debate sobre esta categoría la representación social de una expectativa, incluso más allá que los mismos comportamientos en la práctica. Ramírez (2005) llega a señalar que “más que ser hombre hay que representarlo”, precisamente por el imaginario social existente al respecto.

Podríamos preguntarnos una vez más ¿y entonces a qué alude el ‘ser hombre’ o bien “la masculinidad”? Por ello, concluimos este primer apartado analítico señalando que, a pesar de las discusiones anteriores, existe mucha literatura que ha ido identificando una constante gnoseológica, lingüística y existencial, que contempla atributos para identificar de manera operacional lo que se denomina ‘masculinidad hegemónica’. Destaca el ser proveedor, valiente y controlador de mujeres y de otras personas (Rosas, 2008), incluyendo en otras lecturas, el ser competidor, belicoso, héroe, preñador, homófobo, etcétera. Incluso, otras autoras como Collín (2007) desglosan indicadores en diferentes ámbitos de la cotidianidad, para identificar sus sentido positivo y negativo, con rangos de por medio en la instrumentación de la categoría de masculinidad, usando tipologías como modelo (Montesinos, 2007). En este horizonte o rango, pueden destacarse cambios observados o bien transformaciones deseables en el cuestionamiento del ser hombre, ya sea en función de las consecuencias favorables para las mujeres (lo más frecuente) o más marginalmente, por las mismas ganancias para los propios hombres (Barker, 2003), en el caso de llegar a repensar sus aprendizajes de género.

El sentido del ‘ser hombre’ como categoría política

Una de las estrategias que sugerimos para tomar distancia de dichos aprendizajes de género desde la experiencia de la población masculina, consiste en darle un carácter político a la expresión ‘ser hombre’ dentro del estudio de la masculinidad (Figueroa, 2010). Es decir, más allá de quedarse en una mera descripción de formas de ser hombre, por más minuciosa y detallada que esta pueda ser, es necesario conocer la posición de quienes los estudian y la representación de los mismos personajes masculinos, por ejemplo, alrededor de las desigualdades que viven las mujeres, de las acciones afirmativas que se han venido definiendo para disminuir dichas inequidades y de paso su interés e interpretación sobre la igualdad de género, pero en términos relacionales. Es decir, en su sentido más amplio, no únicamente como reparación de discriminaciones vividas por las mujeres a raíz de las características de una sociedad patriarcal, sino incluso siendo sensibles a lo que podría marginar a los hombres de su desarrollo más integral como personas. Es indudable que esto puede generar una percepción de querer comparar o poner a competir procesos de victimización entre personas de ambos sexos, lo cual no es de nuestro interés, pero sí evidenciar que en una sociedad que fragmenta las potencialidades, las oportunidades y las capacidades de las personas en función de su sexo biológico, es evidente que todos pueden salir ganando si se replantean los aprendizajes de género.

En este contexto, actualmente se habla mucho de “nuevas masculinidades”, y se plantea la pregunta de si construirlas debiera ser un derecho de las personas o bien su obligación. Es decir, mientras que Shepard (1996) señala que los hombres tienen el “derecho” a cuestionar los atributos de género que han aprendido, Galdós (1996) plantea que esto es su “obligación”, en tanto seres humanos capaces de tomar distancia de su propia cotidianidad. Simone de Beauvoir (1989) señalaba que no se nace mujer (ni hombre) sino que se deviene o se llega a serlo, mientras que Jean Paul Sartre planteaba que, si bien no somos responsables de lo que la socialización inicial hizo con nosotros, sí somos responsables de lo que hacemos con lo que la sociedad hizo con nosotros en esa etapa4. Por ende, sugiere que necesitamos “responsabilizarnos de nuestras libertades”. Una forma de hacerlo es preguntándonos cómo nombrarnos desde nuestra experiencia “de ser hombres”.

En este proceso de definiciones políticas, también ha surgido la pregunta en distintos estudiosos de los hombres y de las identidades masculinas, si realmente existe la denominada “crisis de la masculinidad” (Connell, 1995; Olavarría, 2005) y de ser así, con respecto ¿a qué se definiría? Es decir, ¿será que los cuestionamientos feministas han generado una evidencia de los modelos caducos a través de los cuales mujeres y hombres aprendimos a construir nuestras respectivas identidades de género o será por el otro lado, que los avances en los derechos de las mujeres han generado en algunos hombres un sentimiento de añoranza respecto a los privilegios que ya no pueden obtener de manera tan directa, como pareciera en otros contextos y tiempos? Tena y Jiménez (2014) señalan que los estudios de género han evidenciado la existencia de malestares en diferentes grupos de hombres, pero que lo que hace falta es sistematizar si ello se debe a la necesidad de cuestionar desde sus bases las desigualdades en el ejercicio del poder, con consecuencias incluso negativas para los hombres, o si simplemente se originan por el interés (explícito o no) de recuperar un ejercicio del poder con menos restricciones.

Este horizonte analítico es una posibilidad más de construir un significado político para la categoría de ‘ser hombre’ en términos eminentemente relacionales. De otra forma, podría estarse generando una práctica de apropiarse de discursos cuestionadores, pero de una manera algo superficial (‘políticamente correcta’) sin asegurar que se permean las prácticas socialmente asumidas para personas en función de su sexo biológico.

Por lo mismo, otro paso que sugieren diferentes autores (como Luis Bonino, 1996) con el fin de acotar políticamente el análisis de la masculinidad, consiste en identificar o pedir que se haga explícito el tipo de interacción con el movimiento feminista que se tiene al estudiar la masculinidad y las formas de ser hombre. No se asume que el feminismo sea el filtro único y ni siquiera el mejor para validar o legitimar los estudios sobre los hombres, pero sí que resulta un enfoque paradigmático en el análisis de las relaciones de poder entre los géneros. Por lo mismo, este autor sugiere una clasificación o bien la construcción de una tipología que fluctúe entre los posicionamientos contrarios, ambivalentes o favorables, pero más que pensarlo como criterio de pertinencia o no del trabajo con hombres, sí por lo menos de invitación a una definición explícita del conjunto de supuestos e intereses políticos que acompañan el trabajo con esta población.

Vale la pena comentar experiencias personales del autor de este texto, quien ha sido invitado a espacios feministas, pero con la aclaración de compañeras sobre la imposibilidad de que los hombres puedan ser feministas, precisamente “por ser hombres”. A diferencia de ello, se publicó en Inglaterra un libro donde se documenta la experiencia de hombres “haciendo feminismo” (Digby, 1998), a la par que hay autores que sugieren que se puede ser hombre profeminista (Flood, 1997), si se comparten búsquedas con dicho pensamiento, pero igual colegas que sugieren que los hombres pueden ser feministas ya que se trata de un planteamiento político, al que se puede adherir cualquier persona en la medida en que sus planteamientos le son afines (Minello, 2002). Cualquiera que sea la lectura analítica asumida, coincidimos con Medrado y Lyra (2008) al sugerir una matriz de género para los estudios sobre los hombres y de paso una relectura de algunos enfoques feministas, que parecen no seguir una lectura relacional desde los aprendizajes de género.

La condición de las mujeres y algunas experiencias ‘masculinas’ relacionadas

En este apartado me interesa proponer algunas reflexiones sobre algunas problemáticas puntuales que se identifican como limitantes para la igualdad de género y el empoderamiento, pero no únicamente de las mujeres sino también de la población masculina. Se trata de la violencia de género, del proceso de salud enfermedad de los hombres y del significado relacional de los derechos reproductivos.

Violencia de género y varones

De acuerdo a las estadísticas nacionales e internacionales, los responsables de la mitad de las muertes violentas de mujeres en el mundo son los maridos, ex cónyuges, novios y convivientes (Informe Mundial sobre Violencia y Salud de la Organización Mundial de la Salud, Bruselas, 2002). En este sentido, sería una gran ganancia para las mujeres el reducir esta problemática, pero en especial si se lograra entender lo que la origina, pues ello contribuiría a prevenirla, pero además a tratar de conocer si hay elementos de la identidad de género de los hombres sobre las que se puede trabajar “por el bien de las mujeres”. No obstante, otros datos nos muestran que “si redujéramos la mortalidad de hombres al nivel de las mujeres evitaríamos más muertes que curando el cáncer” (New Scientist, Ann Arbor, 2002) y además que muchas de las causas de muertes de la población masculina se originan por prácticas temerarias de los mismos o bien, por algo que podría denominarse “violencia contra sí mismos”, por ejemplo a través de no legitimar el autocuidado o incluso, de caer en conductas denominadas de negligencia suicida (Figueroa, 2007).

Por ende, proponemos cuestionar la terminología que se usa para relacionar la violencia con la población masculina. Es decir, ¿necesitamos hablar de varones violentos o bien de la relación entre violencia y varones? De ser lo segundo, es factible incluso pensarlos como víctimas de la violencia, al margen de que pueda haber diferencias en la forma de construirla e interpretar sus causas. Además, la segunda lectura le quita una visión esencialista a la clasificación de los hombres y posibilita analizarlos como sujetos que aprenden a ejercer violencia, pero incluso con la posibilidad de que algunos no lo hagan. Para ello, vale la pena analizar el proceso de socialización por el que llegan a ser violentos, física, sexual o psicológicamente (Ramírez, 2002), pero también contrastando con las estrategias que siguen los que podrían ser nombrados como “varones no violentos” (Ramos, 2006), incluso a pesar de las resistencias de compañeras que consideran que por los “dividendos patriarcales”, todo hombre/varón acaba siendo violento contra las mujeres, incluso aunque parezca no violento en sus comportamientos.

Más allá de quedarnos en discusiones que pueden derivar en lecturas esencialistas sobre las formas de ser hombre o mujer, o bien que dificultan identificar horizontes de transformación de la equidad de género, vale la pena seguir avanzando preguntándonos cómo aprenden las personas que ejercen violencia a hacerlo, ya que desde ahí se pueden evaluar intervenciones o incluso procesos de investigación sobre el entorno de la violencia.

La literatura acumulada alude al hecho de convivir con la violencia, siendo actores y receptores de la misma, así como a la influencia del abuso vivido y reproducido, pero además a la percepción que se estimula como ganancia de las relaciones desiguales de género. Es decir, una misma persona podría caer en la experiencia de ser violento y en la de violentado, pero depende en qué momento se analiza y cuáles son las prioridades epistemológicas, metodológicas y políticas de quien lo documenta o quien decide observarlo.

Otra pregunta a considerar como contrapeso en esta aproximación relacional y tratando de evitar aproximaciones maniqueas, consiste en indagar cómo le hacen los varones (que parecen) diferentes respecto al “ejercicio dominante de la violencia”. Lo interesante es que primero habría que reconocer y aceptar que existen dichos personajes, luego encontrarlos, a continuación, constatar su discurso con los referentes simbólicos y finalmente, escucharlos activamente. Desde ahí podrían reconstruirse los prejuicios o las interpretaciones que a veces se repiten de manera algo rígida ante la posibilidad de una transformación, compleja pero posible, en las prácticas violentas de diferentes grupos de hombres.

De acuerdo con Ramos (2006), los varones que cumplen con el perfil que él denomina como “hombres no violentos”, afirman que para evitar relaciones en dicha vertiente se alejan de entornos violentos, antes que transformar el referente simbólico del mismo. Es decir, alcanzan a identificar contextos en donde podría detonarse la violencia, pero más que aludir a que recurrirían a una argumentación para detenerla, optan por evitar dichos espacios con el fin de no estar expuestos a situaciones de violencia. Lo interesante es constatar la acción deliberada para tratar de evitar situaciones ampliamente cuestionadas por los movimientos feministas pero que a la par cuestionan ciertas prácticas dominantes en algunos modelos cuestionados de masculinidad, incluso denominados como “hegemónicos”.

Existe otra vertiente de reflexión para tratar de profundizar en el análisis y potencial evaluación del entorno de la violencia, lo cual representa un atractivo para el trabajo por la igualdad de género y por el empoderamiento de las mujeres. Se trata de lo que Ruíz (2008) describe como los mecanismos culturales de la violencia, ya que lo que esta autora propone es la necesidad de no restringirse a la violencia de hombres a mujeres, sino a otras vertientes analíticas: por una parte las relaciones de apoyo y acompañamiento que pueden llegar a ofrecer hombres que ejercen violencia y por otra a lo que denomina otras “díadas no siempre visibilizadas ni nombradas” en los intercambios violentos entre hombres y mujeres, pero igual entre personas del mismo sexo. Además de la díada más investigada en el estudio e intervenciones sobre la violencia (de hombre a mujer), Ruiz (2008) sugiere considerar el binomio hombre-hombre, el de mujer-mujer y el de mujer-hombre, pero no únicamente en tanto relación de dominio, poder y humillación, sino incluso como momentos de cercanía y de acompañamiento, lo que potencialmente contribuiría a explicar que una relación dure en el tiempo, a pesar de los momentos de violencia que la circundan.

Vale la pena enfatizar que “lo que no se nombra se acaba asumiendo que no existe”, como lo señalaba Wittgenstein (2001), por lo que no es asunto menor proponer una revisión crítica de la forma en que ha sido construido la investigación y la evaluación sobre el tema de la violencia, ya sea que se le denomine de género, doméstica o familiar. Por ejemplo, al buscar indicadores para monitorear “la violencia de género”, categoría ampliamente utilizada en la actualidad, se encuentra en México la aplicación de varias ediciones de la denominada Encuesta sobre dinámica de las relaciones familiares, la cual propone como objetivos analizar y documentar la violencia de género, al margen de que ello se quede corto respecto al entorno de las relaciones familiares, pero aún más, llama la atención que al operacionalizar dicho objetivo se privilegie detenerse a evaluar la violencia hacia las mujeres, ya sea emocional, física, económica o sexual, pero sin nombrar la que viven los hombres. La misma UNIFEM abordaba la violencia de género haciendo referencia a aquella que “perpetua la subordinación y exclusión de las mujeres”. Es decir, se asume como referencia tácita que dicha violencia es la vivida por la población femenina, dejando en la ambigüedad la experiencia análoga vivida por los hombres. Valdría la pena problematizar lo que dicha omisión tiene como repercusión en la diversidad de entornos familiares. Sin pretender homogeneizar el tipo de violencia, es necesario documentar las raíces de cada una e identificar estrategias para contrarrestarla.

Por ende, cerramos este apartado señalando que una forma de evaluar intervenciones e investigaciones sobre violencia desde una aproximación interesada en el tema de hombres y masculinidades, supondría una revisión crítica de los supuestos desde los que se construyen indicadores sobre violencia, así como del lugar que se les asigna a diferentes actores sociales en este entorno, como víctimas o destinatarios de esta práctica, o bien como ejecutores de la misma, debido a diferentes condicionantes, motivaciones o aprendizajes sociales. Esto además, posibilitaría evidenciar que una persona puede estar replicando actividades que la violentan a sí misma, quizás de manera sutil, al repetir aprendizajes de género o bien, presionada por lo que asume que esperan personas que comparten sus atributos de género. En ese tenor las mujeres no serían las únicas destinatarias de dicha práctica de humillación y sometimiento, pero a la par, unos y otras requieren asumir responsabilidades para reducir, e idealmente eliminar, relaciones inequitativas y desiguales.

Proceso de salud-enfermedad de los varones

Otra temática que vale la pena analizar en la búsqueda de igualdad de género y de empoderamiento de las mujeres alude a las principales causas de muerte de varones jóvenes, por contradictorio que esto parezca. Cuando se constata que en muchos contextos sociales las principales causas de fallecimiento de hombres jóvenes tienen que ver con accidentes, homicidios, cirrosis hepática, VIH/SIDA y suicidios y además, ello se compara con las razones que llevan al fallecimiento a mujeres de las mismas edades, se encuentra que la explicación no va tanto por el lado de las diferencias fisiológicas, sino por los procesos de aprendizaje social diferenciados a los que están expuestas las personas en función de su sexo biológico (De Keijzer, 1995 y 2003). Ahora bien, al profundizar en las consecuencias de prácticas autodestructivas o de búsqueda intencional de riesgo a las que se enfrentan muchas personas del sexo masculino, puede constatarse que estas generan consecuencias negativas no únicamente para los hombres que las ejercen, sino para cualquier persona con quien este interactúa familiarmente, independientemente de su sexo. Es decir, representa también un riesgo para las mujeres, a la par que para los mismos hombres. En ese sentido, evidenciar las causas y los condicionantes de dichos comportamientos puede beneficiar a toda la población, pero haciendo evidente que no se trata simplemente de acercar los servicios de salud a los varones sino de problematizar los aprendizajes de género y evidenciar las consecuencias negativas de los mismos (Figueroa, 2007).

En esa vertiente un tema que vale la pena subrayar es el de la forma en que los modelos normativos de la identidad masculina construyen referencias para vincularse con el cuerpo, en muchos casos “como una herramienta”, a la que se minimiza su cuidado, a la par que se promueve que cualquier acción preventiva podría interpretarse como muestra de debilidad y de fragilidad (Herrera 1999). Esto contribuye a explicar la sobremortalidad masculina y la exposición intencional a situaciones de riesgo. No en balde, autores como de Keijzer (1995) nombran los procesos de salud y enfermedad de la población masculina como una experiencia de “morir como hombre” o bien describiendo “la masculinidad como factor de riesgo”, mientras que las estadísticas y las narrativas de los hombres, parecieran aludir al “mito del héroe”, como una obsesión a ser alcanzada, a través de prácticas temerarias que rayan en la “negligencia suicida” (Bonino, 1989, de Keijzer, 2003, Barker, 2005, Figueroa 2015).

Las evidencias parecieran sugerir que las condiciones de posibilidad para que pueda ejercerse el derecho a la salud “entre hombres” se enfrentan a una población con problemas, pero no de acceso, sino de significado del cuidado de su salud como derecho. De ser así, ciertos atributos de la masculinidad parecieran constituirse en uno de los principales obstáculos para el cuidado de la salud directamente de los hombres, pero en paralelo en su interacción con las mujeres. Sin repetir estereotipos, aparece de manera frecuente la mayor dificultad para asumir derrotas en muchos hombres y la dificultad para reconocer dolor, tristeza y soledad, lo cual dificulta el reconocer cierta fragilidad en la experiencia del cuidado de su salud, pero más aún en el descuido intencional de la misma.

No parece extremo señalar que, si los hombres buscaran de manera intencional “formas más dignas de morirse”, necesitarían ir construyendo “formas más dignas de vivir” en la relación con sus cuerpos y con el entorno que los rodea, lo que definitivamente generaría consecuencias positivas tanto para ellos como para las mismas mujeres en los diferentes entornos familiares (Figueroa, 2007). Es decir, valdría la pena evidenciar la forma en que los varones están atrapados en sus aprendizajes culturales de género, pero a la vez las posibilidades que les ofrecería tomar distancia de los mismos.

Ejemplos múltiples de ello serían el evidenciar la diferencia en los años de vida perdidos, con respecto a las mujeres, debido a conductas violentas y de riesgo. Otro más específico puede aludir a la diferencia en tasas de suicidios, de muertes por homicidio o bien la distribución por sexo de los accidentes de tránsito (Hurtado y Ramos, 2006 para el caso de Perú, así como Figueroa, 2007 y Treviño et al 2014 para el de México, como dos de tantos ejemplos). Incluso, vale la pena reflexionar sobre el significado del monto de muertes que podrían evitarse simplemente si se redujera la tasa de mortalidad masculina a los niveles de la población femenina. Según un estudio realizado por Damián (2006) es mayor el efecto en las muertes evitables entre los hombres que entre las mujeres, en especial en edades jóvenes y adultas, mientras que algunos cálculos y simulaciones realizadas en un estudio con datos de países de diferentes regiones del mundo, aluden a que podrían evitarse más muertes reduciendo la mortalidad masculina al nivel de la femenina, que si pudiera encontrarse cura para los diferentes tipos de cáncer (New Scientist, Ann Arbor, 2002).

¿Derechos reproductivos también para varones, además de las mujeres?

Otra de las temáticas sobre las que interesa proponer algunas reflexiones en este texto tiene que ver con uno de los principales espacios de reivindicación del pensamiento y de los movimientos feministas, a saber, el espacio de la autodeterminación reproductiva. Es vasta la literatura que existe sobre las condiciones en la que las mujeres de diferentes contextos sociales ejercen dichos derechos o bien se enfrentan a dificultades para poder ponerlos en práctica (véase por ejemplo Correa y Petchesky 1994; Petchesky y Judd 1998; Ortiz Ortega 1999, entre otras). No obstante, es menor el conjunto de referencias que aborden este tema para la población masculina; incluso, existen autoras que alertan sobre los riesgos de reconocerle dichos derechos a los hombres (Azeredo y Stolcke 1991; Díaz y Gómez 1998; así como Guevara 2003). A pesar de ello vale la pena mencionar el tipo de referencias contrastantes que aparecen en la literatura, ya que desde ahí se podría proponer una definición crítica que contribuya a la igualdad de género, tanto desde la perspectiva de las mujeres como para el caso de los varones.

Algunas autoras feministas han descartado que los hombres deban ser reconocidos como titulares de derechos reproductivos, ya que se trata de una reivindicación de las mujeres, pero a la par por una referencia a privilegios que ancestralmente han vivido los hombres, debido a su lugar en las relaciones de poder en una sociedad patriarcal. Por lo mismo, argumentan que los derechos reproductivos son de las mujeres y que los hombres lo que deben es asumir responsabilidades sobre su vida sexual (Azeredo y Stolcke, 1991; Díaz y Gómez,1998). No obstante, otras sugieren que uno de sus principales derechos es la posibilidad de cuestionar aprendizajes de género (Shepard, 1996), a la par que acceder a una educación sexual no sexista, que les posibilite un re-conocimiento de sus cuerpos y que potencie la disminución de la violencia sexual (de Keijzer, 1999). Ahora bien, el horizonte semántico para pensar en dichas garantías incluye un grupo de trabajo en un congreso latinoamericano sobre ciencias sociales y medicina, dentro del cual se reconoció la necesidad de que la población masculina accediera a los recursos educativos e institucionales que les permitieron identificar sus necesidades en los ámbitos de salud, sexual y reproductivo, pero a la par las de las personas con las que interactúan (Figueroa, 1996). Esto que puede parecer algo obvio, se reconoció que estaba obstaculizado por los aprendizajes de género que sobre-especializan a las personas en función de su sexo biológico, dificultando por ejemplo en el caso de los hombres el conocimiento básico de sus experiencias corporales, tanto por la presión para vivir situaciones temerarias, como por la especialización de las mujeres en actividades reproductivas y de cuidado de otras personas, incluyendo a los propios varones.

Si se interpreta literalmente la definición de derechos reproductivos, ya sea en la acepción de la red mundial por la defensa de los derechos reproductivos de las mujeres (según la cual no hay excepciones para su ejercicio por ninguna característica de la persona–sexo, nacionalidad, etnia, grupo social u otra condición-) o bien según constituciones nacionales (la de México reconoce el derecho de toda persona a decidir sobre el número de hijos y el momento para tenerlos), resultaría que los derechos emergen como iguales para los hombres que para las mujeres. No obstante, queda pendiente como algo relevante, el sentido que tendría esa igualdad ante la diferencia de experiencias fisiológicas que viven las personas en función de sus características biológicas e incluso, ante la necesidad de darle contenido a las acciones afirmativas para las mujeres, por las que se han abogado en espacios reproductivos, debido a las múltiples exclusiones generadas en una sociedad patriarcal, destacando dentro de las mismas las asociadas a la diversidad sexual.

Ahora bien, a la par que se precisa el posible contenido de dichos derechos pensados para la población masculina, vale la pena reflexionar sobre ¿qué aportarían dichos derechos reproductivos en la práctica de las mujeres? Es decir, ¿serán más problemas para las mismas, ante la posibilidad de incrementarse los privilegios para los varones?, ¿será que se ponen en riesgo las reivindicaciones que las mujeres han ido obteniendo, después de procesos a través de los cuales han ido consiguiendo que se les reconozca su titularidad en estas áreas? Es factible que eso ocurra, en especial si no se modifican de raíz las relaciones de género, pero a la par es posible suponer que una de las consecuencias teóricas y políticas que se vislumbran al nombrar las experiencias reproductivas de los varones, permeadas por categorías como género, salud y derechos, es la redefinición de actores, de tiempos, de lenguajes y del entorno de las necesidades reproductivas. No parece fuera de lugar suponer que de cumplirse esto, podrían identificarse nuevos acuerdos para la redefinición de las responsabilidades reproductivas entre los actores de las mismas, considerando la diversidad de arreglos de convivencia cotidiana y de orientaciones sexuales.

Esto nos remite a las condiciones para el ejercicio de los derechos reproductivos, pues si pasan por nuevos acuerdos de género, ello implicaría relaciones de poder negociadas y derechos sociales asegurados, con el fin de que tanto hombres como mujeres puedan tomar decisiones informadas en el ámbito de sus comportamientos reproductivos, pero a la par reconociendo el carácter relacional en el ejercicio de sus derechos. Esto obligaría a estimular procesos constantes de negociación de los límites a los que se enfrentan las diferencias en la forma de construir las expectativas reproductivas de cada quien. Para ello es necesario hacer visibles las experiencias reproductivas de las mujeres, así como también de los hombres, lo cual pasa por revisar el lenguaje del que se dispone para ellos, pero a la vez implica cuestionar aproximaciones maniqueas, según las cuales una de las dos versiones tiene mayor legitimidad que la otra o bien, que haya diferente nivel de autoridad para ser titular de los derechos.

En el tenor anterior, proponemos algunas referencias analíticas con el fin de poder repensar dichos derechos tanto para mujeres como para hombres, pero en términos relacionales y desde ahí llevar a cabo procesos de evaluación de intervenciones e investigaciones. Es decir, si abordamos el estudio del comportamiento reproductivo en un entorno de encuentros sexuales más allá de la frecuencia de las relaciones coitales (como lo mide la demografía con su modelo de variables intermedias o de infecciones de transmisión sexual, como se enfatiza en muchas lecturas médicas), en un espacio de relaciones de poder (que se abordan como objeto de investigación y de problematización desde las políticas públicas y los diferentes procesos de intervención) y de intercambios de identidades de género en constante revisión mutua, sería viable resignificar a los varones en este entorno como seres que se reproducen, con derechos en interacción y en espacios cotidianos potencialmente más democráticos. Ello se iría constituyendo en el entorno para evaluar intervenciones más integrales que contribuyan a avanzar en la igualdad de género y en el empoderamiento de las personas titulares de derechos en los diversos entornos de convivencia, dentro de las cuales las mujeres ocupan un lugar relevante, dada la historia de discriminación y exclusión que han vivido, pero a la par posibilitaría visibilizar otras modalidades de marginación o de omisiones, como lo pueden ser la orientación sexual, la pertenencia étnica y la de clase social, pero incluso la que podría atribuírsele a los hombres al no ser nombrados en los espacios reproductivos y por ende, dificultando sus responsabilidades y sus respectivos derechos en estos espacios.

Requerimos nuevas categorías disciplinarias, que recuperen lo relacional y que eviten reduccionismos, a la par que se releen indicadores tradicionales con los cuales se ha construido el conocimiento vigente sobre comportamientos reproductivos desde diferentes enfoques analíticos. De alguna forma esto invita a reconstruir los objetos de estudio alrededor de la reproducción, pero dejando claro que visibilizar a varones reproduciéndose, nunca puede serlo a costa de los derechos de las mujeres, tanto porque esta es una de las principales preocupaciones de los movimientos feministas, como porque sería contradictorio con el carácter relacional del género y con el sentido social de los derechos humanos.

De alguna forma es una respuesta y una toma de posición ante lo que significan las diferencias biológicas que hombres y mujeres vivimos en el ejercicio de nuestras experiencias reproductivas. Ambos tenemos el derecho a autodeterminarnos reproductivamente, pero dado que la posibilidad de reproducirse tiene un carácter relacional, es evidente la necesidad de negociar con la persona con quien se quiere vivirlo, además de tener conciencia de la posibilidad de vivir conflictos de derechos, por desfases en las respectivas expectativas. Nos animaríamos a decir que ninguna de las dos personas tiene prerrogativa alguna para decidir sobre el cuerpo de la otra y que, en el caso de una disputa, el cuerpo que se embaraza tiene prioridades evidentes en el ejercicio de sus derechos.

Ahora bien, en este horizonte discursivo, la perspectiva de género resulta un acompañante interesante y a la vez, expuesto a posibles abusos y manipulaciones. Por una parte, si pretende explicar de más, se acaban minimizando contextos sociales e invisibilizando otras relaciones de poder, se genera una mayor complejidad para identificar estrategias de cambio social y se genera una especie de “asepsia política”, restándole fuerza a una propuesta radical, al mostrarla como poco viable. No obstante, tomada en su sentido relacional con otras formas de ejercicio de poder, ofrece opciones al aprender a reinventar la cotidianidad, viendo más de lo que asumíamos. En ese sentido, proponemos concluir este apartado jugando un poco a ver de más, por ejemplo, dialogando con la consigna feminista de “¿qué sucedería si los hombres se embarazaran?” Nos permitimos parafrasearla o dialogar con esta inquietud, demanda y reclamo, en términos de sugerir dialogar ¿cómo serían la ley y los servicios de salud alrededor de los momentos reproductivos?, o bien ¿qué contenido tendrían las encuestas demográficas y los censos que buscan documentar la fecundidad, si el sujeto de la reproducción incluyera explícitamente a la población masculina? Tratando de ir un poco más lejos, nos preguntamos si analizaríamos la morbi- mortalidad paterna, al evidenciar las consecuencias negativas que tienen para los hombres los comportamientos reproductivos en sus diferentes componentes.

En otro nivel, valdría la pena preguntarse si lo documentaríamos con las mismas categorías que tenemos para el caso de las mujeres; es decir, ¿qué cambiaría al conceptuar a los varones “viviendo como seres reproduciéndose”? En este proceso con presencia masculina directa, ¿se empoderarían las mujeres?, ¿avanzaríamos construyendo igualdad de género? Es más, ¿tendríamos una campaña por una paternidad sin riesgos?, ¿tendría sentido relacionar críticamente y de manera integral la relación entre paternidad, mortalidad y salud?

Nos preguntamos si construir los derechos reproductivos pensando en los hombres como sujetos reproductivos y en términos de una lectura relacional del género, así como con una perspectiva social de los derechos humanos, podría generar resultados benéficos para el empoderamiento de las mujeres y de paso para relaciones más equitativas entre géneros y al interior de los mismos, al margen de los arreglos familiares y de convivencia cotidiana.

Derechos humanos y género como recursos para dialogar con el significado del ‘ser hombre’: un apunte final

Con el fin de explorar vertientes de trabajo al evaluar acciones e intervenciones sociales bajo una óptica de género y de derechos humanos, en este apartado se proponen algunas reflexiones finales sobre el sentido de los derechos humanos, en tanto paradigma relevante de referencia teórica y política. La propuesta subyacente consiste en desarrollar algunas acciones afirmativas (en tanto recurso político para disminuir e idealmente reparar exclusiones en el ejercicio de los derechos) y delimitar el alcance de políticas públicas, en tanto intervención dialogada idealmente entre lo social y lo gubernamental, a la par que se consideran los diferentes entornos familiares, con el fin de incidir sobre necesidades o condiciones de posibilidad para satisfacer necesidades básicas o bien para el ejercicio de derechos humanos.

Es interesante proponer una evaluación desde una lógica de derechos en el espacio de las relaciones de género, ya que dependiendo de la interpretación que se privilegia de la primera categoría podrían implementarse criterios diferentes para analizar avances, efectos o necesidades de intervención o problematización sobre la segunda. Por ejemplo, es factible considerar que los derechos representan una defensa o protección de personas en diferentes condiciones de vulnerabilidad, discriminación o violencia, o bien definirlos positivamente como reivindicación en general o para contrarrestar posibles procesos de discriminación, en lo particular. Otra variante es reconocerlos como figura jurídica que genera obligaciones en algunos actores o instancias sociales, para lo cual suele aludirse a prerrogativas de individuos, ante la posibilidad de elegir o demandar garantías que se les han reconocido. Es interesante repensar la dimensión de elegir, ya que podría leerse desde la lógica de escoger entre lo ya existente, pero otra posibilidad consistiría en construir nuevas vertientes u opciones a partir de las decisiones del titular de derechos, individual o grupalmente imaginado.

En otro nivel se encuentran la interpretación de los derechos como parte de un consenso de compromisos sociales definidos con el fin de acompañar a las personas en aquello que es reconocido como capacidades básicas en su proceso de ejercer como seres humanos. Es decir, dichos derechos no son propuestos como una receta o regla de cómo comportarse de manera homogénea, sino al contrario, surgen del reconocimiento de la dignidad de cada persona, en tanto sujeto moral, capaz de tomar decisiones y dicho más ampliamente, con la posibilidad de participar en la construcción de su cotidianidad. Está planteado como participación y no como definición unívoca de su entorno, precisamente por el carácter social de todo ser humano, lo que lo obliga a negociar y reconocer los límites que representan los derechos de otras personas, pero sin preferencia para alguno, sino en igualdad de condiciones, al menos desde el planteamiento teórico y político subyacente a los derechos humanos.

En este proceso de construir vertientes de evaluación desde una óptica que privilegia los derechos humanos, no es ocioso revisar el proceso de construcción de los mismos. Es decir, la literatura muestra que la experiencia de discriminación y violencia, así como la socialización y prevención de repetición del abuso vivido (Burgos, y Menchú 1989; Petchesky y Judd, 1998) contribuye a la identificación de estrategias de lo que podría denominarse ciudadanía, en tanto ‘derecho a tener derechos’, como señalaba Hannah Arendt (Laffer, 1994). Por lo mismo, vale la pena considerarlo en la lógica de monitoreo de intervenciones sociales sobre género en términos globales y sobre hombres y masculinidades, en términos más específicos.

Otra vertiente analítica en esta construcción de derechos, lo representa la resistencia a normas sociales excluyentes o bien la trasgresión y reinvención de acuerdos sociales, a partir de reconocerse marginado o discriminado por los mismos. Esto puede ampliarse, recordando que los posibles atentados a los derechos incluyen invasión o abuso, negligencia o discriminación y finalmente omisión. En este sentido, la evaluación puede enriquecerse identificando cada tipo de agresión a los derechos, pero en especial identificando ante quién se puede demandar su reparación o prevención. Soy de la idea, que no radica solamente en instancias de gobierno sino en la conciencia y práctica de los mismos titulares de derechos, por lo que documentarlo y monitorearlo es todo un reto para académicos y activistas al llevarlo a entornos familiares y de convivencia múltiple.

Otra dimensión analítica adicional que vale la pena considerar alude a la posible universalización de los derechos; es decir, se argumenta frecuentemente que los derechos humanos son universales y que por ello vale la pena defenderlos y trabajar por los mismos. Sin embargo, diferentes autores (Ávila, 1999; Cervantes, 2001) lo han problematizado al preguntar si dicha universalidad debiera asumirse como supuesto obvio de un punto de partida o bien como una aspiración sobre un proyecto que hay que construir. En este tenor vale la pena preguntarse, ¿nacemos iguales o bien poco a poco podemos volvernos iguales, una vez que se trabaja y avanza por dicha igualdad? Si por diferentes desigualdades sociales hay personas que no pueden ejercer sus derechos parece contradictorio afirmar que son parte de ese carácter universal que se les reconoce a los derechos; más bien habría que asegurar que se avanza en construir la universalidad, a partir de que cada vez más personas se reconozcan incluidas en las garantías y prerrogativas que se identifican como materia de los derechos.

¿Será que solamente las mujeres quedan fuera en el ejercicio de derechos en algunos ámbitos sociales?; ¿será que las personas del sexo masculino son solamente un obstáculo para la ciudadanía de las mujeres?, ¿habrá exclusiones vividas por los varones que incluyen corresponsabilidades individuales, grupales y de género? En el mismo tenor, ¿cómo revisar el contenido de los derechos cuando los procesos históricos y políticos han ido generando y reconociendo a nuevos actores sociales? y ¿cómo evaluamos que poco a poco nos incluimos todos en dichos derechos? Es factible que la evaluación sistemática sobre estos temas nos ayude a identificar estrategias para un intercambio más equitativo, donde ambos, mujeres y varones, nos empoderemos solidariamente.

Termino señalando que, en la opinión del autor de este texto, la investigación y la evaluación sobre hombres y masculinidades, desde una aproximación de género y derechos humanos, puede constituirse en una estrategia para acompañar un ejercicio ciudadano desde una lógica relacional. Ello será más factible en la medida en que se recupere el sentido de criticidad que Ander Egg (1976) propone al definir la investigación como una reflexión ordenada, sistemática y crítica a través de la cual se busca generar conocimiento. Por analogía puede afirmarse que muchas evaluaciones e investigaciones logran el carácter de sistemáticas y ordenadas; sin embargo, para ser críticas, es necesario explicitar supuestos y poner a prueba sus conclusiones, tanto con académicos y políticos como con las personas destinatarias de los estudios. De otra manera puede caerse en el dogmatismo, a pesar de “las buenas intenciones”.

Avanzando un poco más, propongo preguntarnos ¿se devuelven los resultados de una evaluación como condición de posibilidad para “tomar distancia de sí” (Figueroa, 2017) o bien se es selectivo al socializarlos, incluso con el riesgo de legitimar las relaciones de poder existentes? Un ejemplo de lo anterior es no problematizar quiénes son ‘los tomadores de decisiones’ a los que se alude al compartir resultados de investigaciones o de evaluaciones. Desde una lógica burocrática tradicional, se interpreta que son quienes administran políticas y programas gubernamentales, mientras que desde una aproximación y lectura de derechos humanos, los ciudadanos son parte básica y directa de quienes debieran beneficiarse de los hallazgos generados, a través de permitir ser evaluados, entrevistados e investigados. Lo central consiste en acompañar voces y silencios de la población en temas concretos de interés, pero sabiendo dialogar, preguntar y re-nombrar la cotidianidad en términos dia-lógicos (Freire, 1971); es decir, reconociéndose mutuamente el ser que nombra y a quien se nombra.

1 Texto presentado en una primera versión en el seminario “Evaluación con Enfoque de Género y Derechos Humanos ¿medir o transformar la realidad? Por la igualdad de género y el empoderamiento de la mujer”, celebrada en Quito Ecuador.

2 Doctor en sociología y demografía por la Universidad de París X, Nanterre. Profesor e investigador en El Colegio de México y Profesor de Asignatura en el Posgrado de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México. jfigue@colmex.mx

3 Podríamos hacer analogías con la población discriminada por su orientación sexual, por su pertenencia étnica, por su nacionalidad o por su condición migratoria, pero no es el propósito central de este documento.

4 «Lo importante no es lo que han hecho de nosotros, sino lo que hacemos con lo que han hecho de nosotros.», citado en Tognonato, Claudio (2001). Sartre Contra Sartre/Sartre Agaisnt Sartre. Ediciones del Signo.

Bibliografia

Amuchástegui, Ana. (2001) “La navaja de dos filos: una reflexión acerca de la investigación y el trabajo sobre hombres y masculinidades en México”, La ventana, Revista de Estudios de Género, Vol. 11, No. 14, Universidad de Guadalajara, pp. 102-125.

Ander-Egg, Ezequiel. (1976) Introducción a las técnicas de investigación social. Editorial Humanitas, Buenos Aires.

Ávila, María Betania. (1999) “Feminismo y ciudadanía: la producción de nuevos derechos”, en Lucila Scavone (coordinadora) Género y salud reproductiva en América Latina, Cartago, Libro Universitario Regional, Costa Rica, pp. 57-83.

Azeredo, Sandra y Verena Stolcke. (1991) Direitos Reprodutivos. Fundación Carlos Chagas, Sao Paulo, Brasil.

Barker, Gary. (2003) “How do we know if men have changed? Promoting and measuring attitude change with young men. Lessons from program H in Latin America”, Expert Group Meeting in The role of men and boys in achieving gender equality, United Nations Division for the Advancement of Women, Brasilia.

(2005) Dying to be Men. Youth, Masculinity and Social Exclusion, Reino Unido, Routledge.

Beauvoir, Simone de (1989) El segundo sexo, los hechos y los mitos, México, Alianza Editorial Mexicana Siglo Veinte.

Bonino, Luis (1989) “Mortalidad en la adolescencia y estereotipos masculinos. Jornadas de Atención Primaria de la Salud. Buenos Aires” (mimeografiado).

Bonino, Luis. (1996) “La condición masculina a debate: teorías y prácticas sobre el malestar de los varones”. CUADERNOS DE TEMAS GRUPALES E INSTITUCIONALES; Nº 4. Asociación para el estudio de temas grupales, Psicosociales e Institucionales. (ISSN 1886-6530) www.area3.org.es

Bourdieu, Pierre. (1998) La domination masculine, Editions du Seuil, France.

Burgos, Elizabeth y Rigoberta Menchú (1989) Me llamo Rigoberta Menchú y así me nació la conciencia. Siglo XXI. Editores México.

Cervantes, Alejandro. (2001) “Universalización, Desigualdad y Ética: Intervenciones en la Teorización sobre Derechos Humanos” en Juan Guillermo Figueroa (coordinador) Elementos para un análisis ético de la reproducción, Programa Universitario de Estudios de Género de la Universidad Nacional Autónoma de México y Editorial Porrúa, México, pp. 41-97.

Collín, Laura. (2007) “Masculinidades diversas, aportes para su clasificación”, en Lucero Jiménez y Olivia Tena (coordinadoras) Reflexiones sobre masculinidades y empleo. Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Nacional Autónoma de México, pp. 205-234.

Connell, Robert W. (1995) Masculinities, Allen & Unwin, Australia.

Correa, Sonia y Rosalynd Petchesky. (1994) “Reproductive and sexual rights: a feminist perspective”, en Gita Sen, Adrienne Germain y Lincoln Chen (Editores). Population Policies Reconsidered (Health, empowerment and rights). Harvard University Press. pp. 107- 123.

Damián, Araceli. (2006) “Los derechos socioeconómicos con perspectiva de género”, Seminario interno del Centro de Estudios Demográficos, Urbanos y Ambientales, El Colegio de México (mimeografiado).

de Keijzer, Benno. (1995) “Masculinity as a Risk Factor”, Seminar on Fertility and the Male Life Cycle in the Era of Fertility Decline, IUSSP, Zacatecas, México.

(1999) “Los derechos sexuales y reproductivos desde la dimensión de la masculinidad”, en Beatriz Figueroa (coordinadora) México diverso y desigual: enfoques sociodemográficos, el Colegio de México y Sociedad Mexicana de Demografía. pp. 307- 318.

(2003) “Hasta donde el cuerpo aguante: género, cuerpo y salud masculina”, en Carlos Cáceres, Marcos Cueto, Miguel Ramos y Sandra Vallenas (coordinadores) La salud como un derecho ciudadano. Perspectivas y propuestas desde América Latina. International Forum for Social Sciences in Health y Universidad Peruana Cayetano Heredia. Lima, Perú, pp. 137-152.

Díaz, Ana María y Fredy Hernán Gómez. (1998) Los derechos sexuales y reproductivos de los varones. Una reflexión acerca de la masculinidad y los derechos. Profamilia, Santafé de Bogotá.

Digby, Tom. (editor) (1998) Men doing feminism, Routledge, Londres, Gran Bretaña.

Donabedian, Avedis. (1991) La calidad de la atención médica: definición y métodos de evaluación, La Prensa Médica Mexicana, México.

Figueroa, Juan Guillermo. (1996) “Algunas reflexiones sobre la interpretación social de la presencia de los varones en los procesos de salud reproductiva”, en Salud reproductiva: nuevos desafíos, Universidad Peruana Cayetano Heredia, Lima, Perú. pp. 53-71.

(2003) “La evaluación ética de proyectos de investigación desde una perspectiva de género” en Revista Mexicana de Bioética, México, Año 1, Núm. 1. pp. 65- 77.

(2005) “Algunas reflexiones sobre las dimensiones éticas de la investigación social sobre salud”, en Maria Cecília de Souza Minayo y Carlos E. A. Coimbra (organizadores) Críticas e atuantes. Ciencias sociais e humanas em saúde na América Latina, Editora Fiocruz, Rio de Janeiro, pp. 61-76.

(2007) “El Derecho a la Salud en la Experiencia de los Varones: ¿Un Concepto Ambivalente en los Modelos de Masculinidad Vigentes?”, en Revista “COEDUCANDO”, del Programa Coeducación, género y Cultura de Paz. Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación, Núm.1, Santiago de Chile, pp. 77- 97.

(2010) “El sentido de ser hombre como categoría política” en Ana María Tepichín, Karine Tinat y Luzelena Gutiérrez de Velasco (coordinadoras). Relaciones de Género. Tomo VIII de Los grandes problemas de México. El Colegio de México, México, pp. 109-133.

(2015) “El ser hombre desde el cuidado de sí: algunas reflexiones”. Revista Latinoamericana de Estudios de Familia, 7, pp. 121-138.

(2017) “El riesgo de expropiar la subjetividad como dilema ético al investigar la diversidad sexual”, Revista El Cotidiano, No. 202, pp. 7-16.

Flood, Michael. (1997) “Lo que más frecuentemente se pregunta acerca de los hombres pro-feministas y sus políticas” (traducción mimeografiada de Laura Asturias).

Freire, Paulo. (1971) La educación como práctica de la libertad. México: Siglo Veintiuno Editores.

Galdós, Susana. (1996) Comentarios al texto ‘La masculinidad y el rol masculino en la salud sexual’, en Salud Reproductiva: nuevos desafíos. Universidad Peruana Cayetano Heredia, Lima, Perú. pp. 86-87.

Guevara, Elsa. (2003) “¿Se puede hablar de los derechos reproductivos de los hombres en el caso del aborto?”, ponencia presentada en el VI Coloquio del Programa Interdisciplinario de Estudios sobre la Mujer, México, El Colegio de México (mimeo).

Gutmann, Matthew C. (2000) Ser hombre de verdad en la Ciudad de México, El Colegio de México, México, D.F.

Herrera, Pablo. (1999) “La masculinización de los cuerpos”, en Juan Guillermo Figueroa Perea (editor) Salud Reproductiva y Sociedad (número especial sobre varones y salud reproductiva). Boletín del Programa de Salud Reproductiva y Sociedad de El Colegio de México, Año III, N° 8, México, pp. 13-15.

Hurtado Raquel y Miguel Ramos. (2006) Perfil de salud de las mujeres y los hombres en el Perú 2005. Ministerio de Salud y Organización Panamericana de la Salud. Lima, Perú.

Lafer, Celso. (1994) La reconstrucción de los derechos humanos. Un diálogo con el pensamiento de Hannah Arendt, Fondo de cultura económica, D.F, México.

Lagarde, Marcela. (1990) Los cautiverios de las mujeres. Madresposas, monjas, putas, presas y locas, México, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

(1994) “La regulación social del género: el género como filtro de poder”, en Enciclopedia de la sexualidad. Consejo Nacional de Población. México. pp. 389-425.

Medrado, Benedito y Jorge Lyra. (2008) “Por uma matriz feminista para os estudos sobre homens e masculinidades”, Estudos Feministas 16 (3): 809-840.

Minello, Nelson. (2002) “Masculinidad/es: un concepto en construcción”, Nueva Antropología, Número. 61. pp. 11-30.

Montesinos, Rafael. (2007) “Ensayando sobre nuevas tipologías de la masculinidad”, en Lucero Jiménez y Olivia Tena (coordinadoras) Reflexiones sobre masculinidades y empleo. Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Nacional Autónoma de México, pp. 181-204.

Núñez, Guillermo. (2007) “La producción de conocimientos sobre los hombres como sujetos genéricos: reflexiones epistemológicas”, en Ana Amuchástegui e Ivonne Szasz (coordinadoras), Sucede que me canso de ser hombre… Relatos y reflexiones sobre hombres y masculinidades en México. El Colegio de México, México, pp. 39-71.

Olavarría, José. (2005) “La crisis de la masculinidad”, ponencia presentada en la IV Semana Cultural de la Diversidad Sexual, Museo Nacional de Antropología, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México, (mimeo).

Ortiz Ortega, Adriana. <compiladora> (1999) Derechos reproductivos de las Mujeres: un debate sobre justicia social en México, Edamex y Universidad Autónoma Metropolitana, México.

Parrini, Rodrigo. (2005) “¿Existe la masculinidad? Sobre un dispositivo de saber/poder”. Género, México. Boletín Informativo. El Colegio de México.

Petchesky, Rosalind y Karen Judd. (1998) Negotiating Reproductive Rights: Women’s Perspectives across Countries and Cultures, Zed Books, London.

Ramírez, Juan Carlos. (2005) Madejas entreveradas. Violencia, masculinidad y poder. Plaza y Valdés Editores y Universidad de Guadalajara. México.

Ramírez, Martha. (2002) Hombres violentos. Un estudio antropológico de la violencia masculina. Instituto Jalisciense de las Mujeres y Plaza y Valdés Editores, México.

Ramos, Miguel Ángel. (2006) Masculinidades y violencia conyugal. Experiencias de vida de hombres de sectores populares de Lima y Cusco. Universidad Peruana Cayetano Heredia, Lima Perú.

Rosas, Carolina. (2008) Varones al son de la migración. Migración internacional y masculinidades de Veracruz a Chicago, El Colegio de México, México.

Rubin, Gayle. (1986) “El tráfico de mujeres: notas sobre la economía política del sexo”, Nueva Antropología, VIII (30): 95-145.

Ruíz, Verónica. (2008) “Mecanismo cultural de la violencia intrafamiliar en Tlaxcala”, tesis preparada para optar por el título de Doctora en Ciencia Social con especialidad en Sociología, El Colegio de México.

Shepard, Bonnie. (1996) “La masculinidad y el rol masculino en la salud sexual”, en Salud Reproductiva: nuevos desafíos Universidad Peruana Cayetano Heredia, Lima Perú. pp. 73-86.

Tena, Olivia y Lucero Jiménez. (2014) “Algunos malestares reproductivos en la experiencia de los varones: ¿podemos ir delimitando sus derechos reproductivos?”, en Juan Guillermo Figueroa y Alejandra Salguero (coordinadores) ¿Y si hablas de…sde tu ser hombre? Violencia, paternidad, homoerotismo y envejecimiento en la experiencia de algunos varones. El Colegio de México, pp. 331-358.

Treviño, Sandra et al (2014) “Masculinidad, accidentes viales y políticas públicas”, en Juan Guillermo Figueroa Perea (coordinador) Políticas públicas y la experiencia de ser hombre. Paternidad, espacios laborales, salud y educación. El Colegio de México, pp. 209-245.

Valdés, Teresa y José Olavarría (editores) (1998) Masculinidades y equidad de género en América Latina, Flacso Chile-UNFPA, Santiago de Chile.

Wittgenstein, Ludwig. (2001) Tractatus Logico Philosophicus. Gallimard, Paris.

Entre los derechos reproductivos y la influencia familiar:

Significados asociados al aborto en adolescentes con embarazos antes de los 15 años

Guadalupe Fabiola Pérez Baleón1 y Zyanya Macías Velázquez2

Resumen

Se presenta un análisis cualitativo con siete adolescentes que tuvieron un primer embarazo antes de los 15 años y que asistían a un hospital de tercer nivel para su atención prenatal. Se explora desde el enfoque de los derechos sexuales y reproductivos los aspectos de tipo ideológicos, así como los elementos familiares y de pareja que les impidieron visualizar para sí mismas la posibilidad de decidir si deseaban o no tener un hijo (a) en la etapa temprana de la adolescencia y, por tanto, que las llevaron a descartar la interrupción legal del embarazo (ILE) como un posible medio para ejercer dicho derecho en una ciudad que lo tiene legislado.

En algunos casos la pareja o el padre o la madre de ella propusieron concluir el embarazo; en otros fue la familia quien prohibió su interrupción y promovió la aceptación del mismo. En casi todos los casos, ellas descartaron la posibilidad de interrumpir, atribuyéndole al ser en gestación características de un ser humano o un niño (a) que siente dolor y que no pidió venir al mundo. Con un caso paradigmático se observa la importancia del personal médico para orientar sobre ILE y sobre derechos a mujeres con embarazos antes de los 15 años.

Palabras clave: Embarazo en la adolescencia, Ciudad de México, ILE, ENFaDEA, INPer.

Abstract

This paper explores, from the sexual and reproductive rights approach, the ideological aspects, as well as the family and couple elements, that prevented young teen-agers (aged before fifteen years old) from visualizing for themselves the possibility of deciding whether they wanted to have or not a child in the early stage of adolescence. These ideological and family aspects led them to rule out the legal termination of pregnancy (LTP) as a possible means to exercise this right in a city in which LTP is legislated.

In most cases, adolescents identified abortion in a negative way, and were uninformed about LTP. There were cases in which these teenagers considered abortion as a possibility but their partners or their family proposed them to continue the pregnancy. In nearly all cases, these women continued with their pregnancies, as they thought the new being was a person, a human being, a boy or a girl who could feel pain. There is also a paradigmatic case that shows the impact medical staff can have in sexual and reproductive knowledge as well as in LPT.

Key words: Teenage pregnancy, Mexico City, LPT.

Introducción

Este trabajo es parte del proyecto de investigación denominado “Encuesta Nacional de los Factores Determinantes del Embarazo Adolescente (ENFaDEA). Hacia la comprensión de los elementos sociales, familiares y personales asociados al embarazo adolescente y la elaboración de propuestas de intervención”, coordinado por la Dra. Guadalupe Fabiola Pérez Baleón, a cargo de la Escuela Nacional de Trabajo Social (ENTS) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). La ENFaDEA consta de un apartado cuantitativo y otro cualitativo. En el primero se levantó una encuesta con representatividad nacional y por zonas rurales y urbanas en donde se encuestó a mujeres de 20 a 24 años, independientemente de que hubieran vivido o no un embarazo en la adolescencia; dicha información permite realizar comparaciones entre ambos grupos poblacionales en distintos indicadores relacionados con el tema.3

En el apartado cualitativo se diseñó un proyecto de investigación que permitió acercarse al fenómeno desde la mirada de los actores: los y las adolescentes que fueron padres o madres antes de los 20 años. A través de su experiencia y de los significados asociados al embarazo y a la maternidad y la paternidad se pretendió comprender las implicaciones que estos hechos tuvieron en sus vidas, para así estar en posibilidad de abonar a las estrategias para su prevención. Para ello se efectuaron entrevistas en profundidad, entre otras técnicas de investigación, en los estados de Zacatecas, Campeche y de la Ciudad de México y su Zona Metropolitana (CDMX y ZM). El instrumento empleado fue la cédula de entrevista semi estructurada.

Debido a que el proyecto de la ENFaDEA fue muy amplio, se decidió, para este capítulo, realizar una delimitación de los casos y centrarnos en el análisis de siete entrevistas realizadas a mujeres adolescentes que habían tenido su primer embarazo antes de los 15 años de edad y que asistían al Instituto Nacional de Perinatología (INPer), ubicado al poniente de la Ciudad de México (CDMX), para atender sus embarazos.

El propósito de este trabajo es explorar desde el enfoque de los derechos sexuales y reproductivos los aspectos de tipo ideológico, así como los elementos familiares y de pareja que les impidieron visualizar para sí mismas la posibilidad de decidir si deseaban o no tener un hijo (a) en la etapa temprana de la adolescencia y, por tanto, que las llevaron a descartar la interrupción legal del embarazo (ILE), nombrada por las entrevistadas como aborto, como un medio para ejercer dicho derecho en una ciudad que lo tiene legislado.

Cabe aclarar que no pretendemos argumentar que ellas debieran interrumpir sus embarazos, más bien, el estudio permite observar las distintas aristas personales, familiares y de pareja asociadas al tema. En ese sentido, se hablará de aborto como la categoría central de análisis, ya que es la forma en cómo las entrevistadas conocen este procedimiento, mientras que la ILE se empleará como el concepto jurídico que permite, en la ciudad de México, concluir el embarazo antes de las 12 semanas de gestación.

El referente teórico que sirve como sustento para el análisis de los resultados obtenidos en las entrevistas en profundidad es el marco normativo de los derechos sexuales y los derechos reproductivos, así como la teoría fundamentada, la cual permite realizar elaboraciones teóricas a partir de analizar el discurso de las sujetas, indagando en las prácticas y significados asociados al embarazo, el aborto y la ILE, siendo ideal para trabajos de corte cualitativo (Glaser, Strauss, y Strutzel, 1968).

Marco normativo de los derechos sexuales y de los derechos reproductivos

El reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos por parte de la comunidad internacional surge como respuesta a movimientos de lucha y reivindicación de dos grupos históricamente discriminados: las mujeres y los grupos de la diversidad sexual (Romero y Muro, 2015). Como todo derecho humano, los derechos sexuales y los derechos reproductivos parten de características fundamentales del ser humano, las cuales se relacionan con una dimensión estructural que tiene que ver con su libertad y con la capacidad de decidir, de disfrutar y sentir placer, así como de vivir la sexualidad acorde a los deseos, gustos y preferencias sexuales (Salazar, 2013), sin que el ejercicio de la sexualidad implique forzosamente el reproducirse.

Las reglas del ordenamiento social y, por ende, la propia doctrina de los Derechos Humanos se ha construido y responde a patrones socioculturales basados en el hombre blanco, heterosexual y de nivel socioeconómico alto; es a este a quien se considera como parámetro y paradigma. Ello provoca la exclusión e invisibilización tanto de los demás hombres, como de las especificidades y necesidades de la mitad de la población mundial: las mujeres y, dentro de ellas, de las mujeres menores de edad, las que tienen alguna discapacidad o las que pertenecen a grupos indígenas (Casas y Cabezas, 2016; Torres, 2003).

En ese sentido, en la Conferencia de los Derechos Humanos de Teherán 1968 se comenzó a señalar la importancia de los derechos reproductivos tales como la maternidad elegida y el aborto, de igual manera se consideró a mujeres y hombres como individuos iguales en la toma de decisiones sobre planificación familiar; estos últimos planteamientos afianzaron las políticas mexicanas en torno a dicho tema (Momtaz, 2009; “Proclamación de Teherán”, 1968; Salazar, 2013).

En tanto que en la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo (CIPD) del Cairo de 1994 se enunciaron los derechos reproductivos en su programa de acción, mismos que fueron definidos como los “Derechos de las mujeres y de los hombres a tener el control respecto a su sexualidad, a decidir libre y responsablemente el número y espaciamiento de sus hijos y a disponer de la información, la educación y los medios para ellos, así como a alcanzar el nivel más elevado de salud sexual y reproductiva”(Salazar, 2013).

Durante dicha conferencia se resaltó la importancia de la promoción de relaciones de respeto mutuo e igualdad entre hombres y mujeres. De igual forma, se destacaron las necesidades de las y los adolescentes en materia de enseñanza y de servicios con objeto de que pudieran asumir su sexualidad de forma positiva y responsable. Se manifestó que la salud reproductiva está fuera del alcance de muchas personas de todo el mundo a causa de factores tales como el conocimiento insuficiente sobre métodos anticonceptivos, el acceso ineficiente y limitado a los mismos, la mala calidad de los servicios de salud; la prevalencia de comportamientos sexuales de alto riesgo; las prácticas sociales discriminatorias; y el limitado poder de decisión que tienen muchas mujeres respecto de su cuerpo y de su vida sexual y reproductiva. Situaciones que hacen particularmente vulnerables a las y los adolescentes (Naciones Unidas, 1995).

Un año después, en la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing 1995, la plataforma de acción reconoció los derechos reproductivos consensuados en El Cairo en 1994, agregando que los derechos humanos de la mujer contienen su derecho a tener el control sobre las cuestiones relativas a su sexualidad, incluida su salud sexual y reproductiva, y el derecho a decidir libremente sobre ellos, sin verse sujeta a coerción, discriminación o violencia (Salazar, 2013).

Durante la conferencia se visibilizaron las problemáticas que afectan a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, tanto en la esfera pública como privada. En ese sentido, se abordaron los impactos y riesgos en materia de atención obstétrica, mortalidad materna, interrupción voluntaria del embarazo y violencia sexual, así como los deberes de respeto y garantía que los Estados tienen en estos temas (Romero y Muro, 2015).

Por su parte, la Asociación Mundial de Sexología pronunció en Hong Kong en 1999 la declaración universal de los derechos sexuales, en donde se reconoció que la sexualidad es parte integral del ser humano. Para el pleno desarrollo de la persona es necesario la satisfacción de necesidades básicas como el contacto, la intimidad, la expresión emocional, el placer, la ternura y el amor (Salazar, 2013).

En síntesis, los derechos sexuales y los reproductivos comprenden derechos de los que son titulares hombres y mujeres. En la práctica, su desarrollo se ha enfocado principalmente al acceso a servicios de salud reproductiva que solo las mujeres requieren, como son la interrupción del embarazo, el acceso a servicios obstétricos de salud y a la anticoncepción de emergencia (Arango, 2013). Sin embargo, abarcan también a hombres y mujeres de todas las edades y van más allá de las cuestiones reproductivas para incluir el ámbito más amplio de la sexualidad.

Necesidad de enmarcar la salud sexual y reproductiva

En el marco de los derechos sexuales y reproductivos está contenido el concepto de salud sexual y reproductiva. Aún hoy en día se presenta una atención deficiente a esta, en específico entre las mujeres. La magnitud de la problemática sigue siendo la principal causa de muerte y mala salud de las mujeres en edad reproductiva en todo el mundo. Sin embargo, son aquellas de los estratos sociales más bajos, y entre ellas las más jóvenes, quienes sufren desproporcionadamente los embarazos no deseados, la violencia de género, la muerte materna y los abortos clandestinos entre otros problemas (Facio, 2008).

La salud sexual y reproductiva entraña la capacidad de disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos, así como la libertad para decidir sí embarazarse o no, cuándo, con quién y con qué frecuencia hacerlo, así como a tener embarazos y partos saludables. Para ello se requiere que tanto hombres como mujeres estén en posibilidad de obtener información y servicios sobre planificación familiar, además de conocer sobre otros procedimientos que en su ciudad no estén legalmente prohibidos para regular su fecundidad tales como la ILE; de igual manera deben estar en posibilidad de recibir servicios adecuados de atención de la salud que les permitan vivir embarazos y partos sin riesgos, dándoles las máximas posibilidades de tener hijos sanos (Torres, 2003; Ubaldi, 2008).

En el ejercicio de los derechos es común que ambos conjuntos se confundan o que se considere que los derechos sexuales están subsumidos en los reproductivos, por lo que se tiende a dar más peso a los segundos, a pesar de que los sexuales acentúan el respeto mutuo de las relaciones personales y aseguran que las personas puedan disfrutar su sexualidad con plenitud y, como consecuencia de su ejercicio, puede o no ocurrir la reproducción. Dado que hoy en día el ejercicio de la sexualidad puede separarse de la reproducción, es importante disociar ambas esferas, creando políticas públicas y programas de intervención para cada conjunto de derechos (Pérez-Baleón, 2015).

Derechos sexuales y derechos reproductivos de niñas, niños y adolescentes

En el país existe gran complejidad para lograr que las niñas, niños y adolescentes (NNA) se entitulen y puedan conocer y ejercer sus derechos sexuales y reproductivos, debido a la vasta heterogeneidad respecto a normas y a oportunidades existentes, las cuales dependen del acceso a la educación, al nivel socioeconómico, la edad, el género y las redes de apoyo de cada uno, lo que resulta difícil de atender bajo una única perspectiva social y de política pública. Así también, ellos se enfrentan a las valoraciones culturales de lo femenino y masculino, así como a los significados que se atribuyen a la sexualidad y al cuerpo. Por esto, debe reconocerse la diversidad de orientaciones e identidades sexuales y sociales bajo el respeto a las diferencias y el rechazo a todo tipo de estigma y discriminación (Cuenca, Atiezo, López, Prado, y Hernandez, 2013).

Para lograr un marco de respeto a los derechos de NNA es indispensable considerar sus necesidades por encima de otras figuras de autoridad como maestros, proveedores de servicios de salud e, incluso, los propios padres; esto permitirá avanzar en la posibilidad de que puedan ejercer su sexualidad de manera libre, informada, protegida, responsable y libre de prejuicios. Adicionalmente, se debe promover la corresponsabilidad de los varones en el cuidado de la salud sexual y reproductiva de ellos y de sus parejas sexuales y afectivas (Cuenca et al., 2013).

Abordar sus derechos sexuales y reproductivos, visualizados como una parte constitutiva y fundamental en su construcción como sujetos de derechos, lleva a la vinculación de derechos, ciudadanía y salud, e implica dirigir un enfoque crítico hacia el control que la sociedad ejerce sobre sus cuerpos y su sexualidad y hacia las múltiples autoridades que se consideran competentes para decidir sobre ellos y ellas, al mismo tiempo que les niegan dicha autonomía y el poder de tomar decisiones sobre su propio cuerpo y su sexualidad (Juárez, 2009).

En el caso de los NNA, sus derechos se ven afectados por las confrontaciones por parte de sectores conservadores y fundamentalistas que buscan negarles el acceso a la educación sexual, lo que afecta directamente su derecho a la información científica y laica, además de ponerlos en riesgo de sufrir condenas cuando buscan ejercer su sexualidad de forma responsable y protegida (Juárez, 2009).

Es importante que ellos puedan disociar el ejercicio activo de su sexualidad de la reproducción. En contextos sociales donde la maternidad es altamente valorada, las adolescentes tienden a desconocer, sino totalmente, si gran parte de la información sobre métodos anticonceptivos y a mostrar actitudes conservadoras en torno al ejercicio de la maternidad y en contra del aborto, mismas que son reforzadas por familias de tipo tradicionales y por su medio social y cultural.

En la cotidianidad, es relativamente común que las mujeres adolescentes enfrenten exigencias por parte de sus parejas para comenzar a ejercer su sexualidad de manera activa, sin que muchas veces tengan posibilidad de retardarla y/o de negociar el uso de métodos anticonceptivos. En ocasiones pueden llegar a relativizar dichas pretensiones bajo ideales de amor romántico, lo que no siempre las lleva a examinarlas críticamente. Cuando se llegan a embarazar, suelen experimentar críticas y señalamientos realizados por diversos actores sociales. Tales críticas se acallan cuando las parejas comienzan a vivir juntos, dejando en evidencia que, en determinados contextos, el estigma mayor parece residir en la presencia del embarazo y de la maternidad ejercida en soltería (Juárez, 2009).

La información sobre salud sexual y reproductiva proporcionada por profesores y personal de salud suele manejarse, más con la intención de atemorizar, que de orientar la toma de decisiones autónomas y responsables. Este conocimiento suele estar dirigido a las mujeres, considerándolas como las principales responsables y encargadas de que el embarazo no ocurra, restando o minimizando la corresponsabilidad masculina desde las mismas estructuras institucionales (Juárez, 2009).

La ausencia de posibilidades de negociar el uso de anticonceptivos, la falta de provisión de los mismos por parte del Estado y de quienes implementan la política pública, así como la información deficiente y parcial que reciben por parte de la escuela y del sistema de salud, además de las escasas oportunidades laborales y educativas y el contexto de violencia en el que frecuentemente se desenvuelven, son elementos estructurales que condicionan el surgimiento del embarazo en la adolescencia.

Especialmente preocupante es aquel que se presenta antes de los 15 años por las condiciones de salud, familiares y económicas en que suceden. Se estima que en 2016 sucedieron 11,808 nacimientos de mujeres de entre 10 y 14 años de edad (Meneses y Ramírez, 2018). Este indicador no mide el total de embarazos, sino de nacimientos, por lo que el número debió ser mayor.

Es posible que algunas de ellas requirieran interrumpir el embarazo, sin embargo, en el país el aborto está penalizado y solo se permite bajo ciertas causales como la violación. En la realidad, aún las mujeres que pudieran ampararse en tales causales siguen enfrentando obstáculos entre los prestadores de servicios de salud y los encargados de impartir y administrar la justicia para hacer valido el derecho al aborto (Ubaldi, 2008). Y hoy en día algunos estados como Nuevo León, han endurecido la ley para desconocer a la violación como causal de aborto.

El aborto como un derecho sexual y reproductivo

El aborto genera una pregunta central en las sociedades occidentales: ¿quién tiene la legitimidad para definir lo que significa vida y con qué criterios esta se puede establecer? La disputa se da entre los religiosos y personas pro vida, los científicos, las feministas y los juristas. En un extremo de la discusión se encuentra la postura que establece que el aborto es posible, y debería ser legal, ya que las mujeres tienen el derecho a decidir sobre su propio cuerpo frente a un embarazo no deseado, sin tener que desarrollar ninguna justificación pública. Por el otro lado se encuentra la postura que niega a la mujer ese derecho, proponiendo penalizaciones severas por esta práctica, mismas que incluyen el encarcelamiento (Márquez, 2010).

Con respecto a la anticoncepción, tema vinculado de manera estrecha con el aborto, se puede afirmar que ya es una realidad presente en México, pero siguen siendo las poblaciones pobres, marginadas y excluidas, así como las de menor edad, las que menos acceso tiene a ella. Estos grupos son los más expuestos a la práctica clandestina del aborto (Márquez, 2010), lo que llega a cobrar víctimas mortales y deja un número considerable con morbilidades derivadas de prácticas abortivas antisépticas.

Los embarazos pueden surgir de una anticoncepción mal practicada o, en condiciones más dramáticas, de una violación. Pueden ser deseados, pero enfrentan a la pareja a una difícil decisión si la mujer se encuentra en peligro de muerte o si es probable que su salud sufra daños. Existen también ocasiones en las que el feto presenta malformaciones graves o problemas de salud, ante los cuales la madre o la pareja resuelven no continuar con el embarazo. La decisión de abortar también puede surgir a partir del conflicto interno de una mujer al ver que sus planes de vida se trastocan o al afrontar conflictos con su pareja, como puede ser el abandono de la misma.

Es decir, la decisión de someterse a un aborto puede ser la respuesta a situaciones muy particulares, unas más dramáticas que otras, pero todas igual de válidas. Frente a estas realidades se argumenta que, ante un embarazo no deseado o difícil, muchas mujeres que optan por abortar buscarán la manera para llevarlo a cabo, incluso a pesar de que no existan condiciones óptimas ni legales para poder realizarlo; por tanto, es obligación del Estado proporcionar la infraestructura para la realización de un aborto seguro, lo que prevendrá morbilidades derivadas de ello y, en casos extremos, la perdida de la vida de las mujeres (Márquez, 2010); es decir, se debe privilegiar la vida de las mujeres pues la perdida de su salud o su muerte representa pérdidas cuantiosas para la sociedad.

Según la definición de la Organización Mundial de la Salud (OMS) el aborto es la interrupción del embarazo cuando el embrión todavía no es viable fuera del vientre de la mujer, viabilidad que gira en torno a las 22 semanas de gestación o con un producto de al menos 500 gramos de peso (Lerner, Guillaume, y Melgar, 2016).

El debate público de los últimos años gira en torno a esta condición de gradualismo temporal del proceso de desarrollo intrauterino que va del cigoto, al blastocito, de ahí a la mórula, para pasar al embrión y finalmente al feto. Determinar el momento en que la mujer adquiere el estatus de embarazada y, quizá, el embrión su capacidad de sentir dolor son de los puntos de mayor controversia en torno a la despenalización del aborto (Lerner et al., 2016).

Para quienes se oponen a la despenalización, el embarazo comienza con la fecundación, es decir, con la unión del óvulo y el espermatozoide formando el cigoto, al que consideran desde ese momento como un ser humano, sujeto de derechos y con posibilidades de sobrevivencia extrauterina temprana (Lerner et al., 2016).

En cambio, para los científicos, el embarazo se inicia con la comprobación de la implantación del cigoto en la pared del útero, y este solo adquiere el potencial de vida según su desarrollo neurofísico, a partir de las 12 semanas de gestación, que es donde comienzan a formarse los elementos primitivos del sistema nervioso central. En otros países este lapso se ha situado hasta las 22 o 24 semanas en donde dicho sistema ya se encuentra más avanzado en su conformación (Lerner et al., 2016).

Tanto para términos de la ILE, como de la donación de órganos, se ha argumentado desde la biología que el elemento que debiera definir la diferencia entre un ser humano y un organismo multicelular es la presencia de un cerebro, así como de actividad cerebral, por lo que se debe tener cuidado entre distinguir un principio de vida, en este caso intrauterina, de un ser humano (Lazcano, 2019). En ese sentido, es vital considerar que las mujeres gestantes son seres humanos, con todos los derechos reconocidos en tratados internacionales y en leyes nacionales que les corresponden, en tanto que el ser en gestación es apenas un principio de vida, un apéndice de la persona, más no una persona en sí misma, ya que no puede vivir de manera extrauterina antes de las 22 semanas sino es a través de alguien más, además de no registrar actividad cerebral antes de ese periodo de gestación. Desconocer estos hechos es reducir a las mujeres a ser algo similar a incubadoras.

En 2012 se estimaba que cada año quedaron embarazadas 208 millones de mujeres en el mundo, de ellas, el 59% (123 millones) tuvieron un embarazo deseado o planificado, el cual culminó con un nacimiento con vida, un aborto espontáneo o una muerte fetal intrauterina. El 41% restante (85 millones) de los embarazos fue no deseado. El número de mujeres que entraron dentro de esta cifra y que recurrieron a un aborto inseguro, con riesgos de terminar en muerte o en discapacidad es difícil de medir, debido a que éstos ocurren en la clandestinidad y a que las mujeres pocas veces consienten hablar de ellos. Cuando el aborto inducido es practicado por profesionales capacitados, que aplican técnicas clínicas y fármacos adecuados y bajo estándares de seguridad e higiene de salud, este es un procedimiento médico muy seguro, mucho más seguro que el parto, el cual pocas veces tiene complicaciones físicas o psicológicas (Organización Mundial de la Salud [OMS], 2012).

Interrupción legal del embarazo en la ciudad de México

La interrupción del embarazo se despenalizó en la ciudad de México, antes Distrito Federal (D.F), a partir del 2007, acontecimiento que se logró a través de múltiples movilizaciones de grupos y organizaciones feministas. El 16 de julio de 2002 se publicó en la Gaceta Oficial del Distrito Federal el Nuevo Código Penal para el Distrito Federal, mismo que regulaba el delito de aborto. A este código le sucedieron dos reformas: una del 27 de enero de 2004 y la otra del 26 de abril de 2007. Esta última despenalizó el aborto a través de la ILE antes de la décima segunda semana de gestación (Ubaldi, 2008).

A partir de esta modificación, el aborto quedó definido como: “La interrupción del embarazo después de la décimo segunda semana de gestación”, y en consecuencia el aborto consentido o procurado se despenalizó dentro de las primeras 12 semanas de gestación. Para efectos del Código Penal del DF se definió al embarazo como “La parte del proceso de la reproducción humana que comienza con la implantación del embrión en el endometrio”, lo que reforzó la legalidad de la anticoncepción de emergencia y descartó el embarazo desde la fecundación (Ubaldi, 2008).

A partir de la creación de las clínicas de ILE, de 2007 a febrero de 2018 se han atendido a 191,691 usuarias. El grupo de edad que mayormente ha hecho uso del servicio son las mujeres de 18 a 24 años (46.0%); los grupos con menor participación pertenecen a mujeres de 11 a 14 años (1%) y de 45 a 54 años (0.5%). El resto del porcentaje se divide entre los demás grupos etarios (52.5%) ((Sistema de Información de Interrupción Legal del Embarazo[SIILE] 2018).

Acercamiento a la cuestión del aborto en adolescentes con embarazos antes de los 15 años

En esta segunda parte del capítulo se presentan los relatos hechos por las siete adolescentes entrevistadas para referirse al aborto. Se destacan algunos aspectos de tipo ideológico inculcados posiblemente por la familia y la religión, mismos que repercutieron en que ellas lo visualizaran de forma negativa. También se observan la influencia de otros actores claves tales como la pareja y el personal médico en la posibilidad de contemplar, descartar o acceder a este procedimiento. La pregunta de investigación que subyace desde los derechos sexuales y reproductivos es ¿cuáles son los aspectos que les impidieron ver al aborto como un medio para poder ejercer el derecho a decidir si deseaban tener hijos antes de los 15 años como producto de su reciente iniciación sexual?

Actualmente existen en la Ciudad de México 13 clínicas u hospitales que realizan la ILE. Por ser un hospital con jurisdicción federal y no local, el INPer, que es el lugar en donde se desarrolló la investigación, no la práctica. Respetando la normatividad vigente dentro del hospital, se indagó con las entrevistadas, más que por la ILE, por lo que ellas pensaban acerca del aborto.

Las edades de ellas cuando fueron entrevistadas variaban entre los 13 y los 16 años. Todas poseían una orientación heterosexual y habían tenido un primer embarazo entre los 13 y 14 años de edad. Lourdes,4 Brenda y Xóchitl residían en la Ciudad de México, mientras que Angélica, Vianey, Anahí y Estrella habitaban en el Estado de México. Lourdes y Brenda continuaban estudiando, en tanto que las otras cinco se dedicaban al hogar. Su último grado de escolaridad iba desde la primaria trunca hasta el primer semestre de la preparatoria en línea (véase Cuadro 1).

Cuatro de las informantes eran solteras, y de ellas, tres: Lourdes, Anahí y Xóchitl, no contaban con el apoyo del progenitor de sus hijos, ya que los varones adolescentes habían concluido sus relaciones con ellas al saber la noticia o previo al nacimiento de sus hijos; en tanto que Brenda vivía con sus padres, pero mantenía una relación de noviazgo con el padre de su hijo. Las otras tres (Angélica, Estrella y Vianey) vivían en unión libre, transición que había ocurrido previa al embarazo. Las edades de los progenitores de sus hijos iban desde los 15 hasta los 22 años, por lo que había entre dos y hasta nueve años de diferencia entre ambos miembros de la pareja. Todas cursaban por su primera gesta, excepto Vianey que se encontraba embarazada por segunda vez al momento de la entrevista (Cuadro 1).

1 Dra. Escuela Nacional de Trabajo Social de la Universidad Nacional Autónoma de México.

2 Lic. Escuela Nacional de Trabajo Social de la Universidad Nacional Autónoma de México.

3 Para mayor información véase el micrositio de la ENFaDEA: http://www.trabajosocial.unam.mx/enfadea/

4 Los nombres presentados son pseudónimos elegidos para resguardar la confidencialidad de las entrevistadas. En la carta de asentimiento informado otorgaron su permiso para publicar su información.

Cuadro no. 1 Datos sociodemográficos de las entrevistadas

Nombre

Edad a la entrevista

Edad de ego al primer embarazo

Edad del progenitor de su hijo

Lugar de residencia

Condición de pareja

Último nivel de escolaridad alcanzado o que está estudiando

Ocupación

No. de gestas

Angélica

13

13

22

Edo. Mex.

Unión libre

Primaria trunca

Hogar

1

Estrella

13

13

15

Edo. Mex.

Unión libre

Secundaria trunca

Hogar

1

Lourdes

14

13

18

CDMX

Soltera (la pareja se fue)

Secundaria

Estudiante secundaria

1

Anahí

15

14

16

Edo. Mex.

Soltera (la pareja se fue)

Secundaria trunca

Hogar

1

Brenda

15

14

18

CDMX

Soltera con pareja

Preparatoria

Estudiante preparatoria en línea

1

Xóchitl

15

14

16

CDMX

Soltera (acababa de concluir la relación))

Secundaria trunca

Hogar

1

Vianey

16

13

18

Edo. Mex.

Unión libre

Secundaria

Hogar

2 gestas,1 aborto

Elaboración propia con base en las entrevistas realizadas a las informantes en el INPer, Ciudad de México.

De la consideración de abortar a la aceptación del embarazo

Yo al principio la verdad es que no quería a la niña

Al cuestionárseles sobre el aborto la mayoría de las entrevistadas dijo desaprobarlo, sin embargo, Vianey tuvo que concluir su primer embarazo mediante este procedimiento bajo prescripción médica a la edad de 13 años. Por tal razón, ella fue quien mostró tener un amplio conocimiento sobre la ILE, en tanto que las otras la desconocían.

Algunas de ellas, en un primer momento, pensaron en interrumpirlo, viviendo una serie de cuestionamientos y reflexiones sobre qué hacer en esos momentos. El caso de Xóchitl recorre diferentes aspectos, porque en un principio veía en el embarazo una forma de retener a su pareja, pero al confirmarlo, percibe que el ser madre sería un impedimento para continuar con su vida cotidiana de salir con sus amigos, asistir a fiestas y consumir sustancias adictivas. Finalmente, en una siguiente reflexión expresa culpa y rechazo hacia el aborto por sentirse responsable del producto en gestación.

Cuando estaba embarazada, ya cuando me enteré, me enteré que estaba embarazada, bien, dije: “No puedo seguir siendo tan posesiva con él, porque ahora depende de mí alguien al 1000 por ciento” ¿no? Entonces… Fue más que nada, yo al principio la verdad es que no quería a la niña, o sea, yo cuando estaba embarazada decía: “¡Ay, te odio!” Le decía un montón de cosas a mi niña cuando estaba en el estómago, estaba chiquita, entonces no sé, ya cuando la empecé a pensar y, y dije: “Bueno, ella depende de mí, pobrecita, ella no pidió nacer” entonces fue cuando cambié de opinión (Xóchitl, 14 años al momento del primer embarazo, CDMX, 1 gesta).

Para Xóchitl en un principio la mejor opción era recurrir al aborto; para ello buscó informes sobre hospitales que ofrecieran el servicio de forma clandestina; nunca pensó en una clínica de interrupción legal que le brindara un procedimiento profesional y sin riesgos. Ello muestra que los servicios de interrupción están muy alejados de las adolescentes, ellas desconocen la existencia de este servicio, en qué consiste y los tiempos para solicitarlo; se observa también que la información no llega para todas y que, al momento de buscar orientación, no saben cómo encontrarla ni a quién acudir. En ese momento sus familiares, profesores y los prestadores de servicios de salud debieran ser sus figuras significativas y brindarles apoyo y orientación para poder tomar las mejores decisiones, basadas en evidencias científica y con apego al respeto de sus derechos reproductivos, situación que no ocurrió con ella.

En su relato queda al descubierto la concepción que tiene acerca de que, aún en las primeras semanas de gestación, el producto es un ser humano, por lo que interrumpir el embarazo es un acto en contra de ello, es decir “inhumano”. Sin embargo, la adolescente, embarazada a los 14 años, refiere sentirse “chiquita” para ser madre y no querer tenerla. En su narración no figura una persona con la cual conversar y poderle exponer sus dudas, incluso su propia pareja, quien desea que ella aborte, parece dejarla sola con su dialogo interno, por lo que ella debe responderse a sí misma a través de sus marcos normativos de referencia en torno a la vida y a los hijos, muy seguramente aprendidos dentro de su entorno familiar, los cuales le indican que el aborto es un acto en donde se le quita la vida a alguien.

Sí, eh…cuando le dije a él que yo estaba embarazada, pues sí él me dijo. Él me lo comentó y yo se lo confirmé ¿no? Le dije: “¿Sabes qué? Sí voy a ir a abortar, porque yo no quiero un hijo a esta edad, estoy muy chiquita, no quiero”. Yo me negaba porque yo quería seguir en mí, en mi despapaye. Mmm, entonces… sí lo pensé alguna vez, sí busqué alguna clínica donde abortar, clandestina ¿no? Pero pues ya después de mucho tiempo de pensarla dije: “No, ¡no puedo!” Es muy inhumano el aborto, mucho muy inhumano, ella no me pidió nacer, entonces, por qué le iba a quitar la vida a alguien que no la pidió (Xóchitl, 14 años).

Se puede ver en su narración que mucho del significado negativo hacia el aborto se da por temor a enfrentarse a su madre, con quien lleva una relación difícil desde antes de la ocurrencia del embarazo, ya que ella teme decirle abiertamente que no desea ser madre a esa edad. Aparecen incluso por momentos, referencias a haber pensado en morirse, las cuales son relativizadas por la misma Xóchitl mediante la risa. Ella se encuentra atrapada en un mar de emociones y sin fuerza para decidir entre una opción u otra. Finalmente decide continuar y al momento de ser entrevistada su hija tenía dos meses de edad, se encontraba separada del padre de la bebé y eran sus familiares femeninos las que le brindaban apoyo económico.

¡Ya se arruinó mi vida!… Eso fue lo que pensé (al momento de enterarse del embarazo), lo primero que me llegó a la mente fue: “Ya se arruinó mi vida, ya no puedo hacer nada más, ya no quiero”, en algún punto yo decía: “ya no quiero ni vivir ¡Ya mátame Dios, llévame!” (risas). Pero después, le digo empecé a ver que era inhumano quitarle la vida a alguien que no, no pidió venir. Y pues dije: “No ¿Sabes qué? No puedo”, no, no tenía la fuerza para revelarme con mi mamá, pero no tenía la fuerza para matar a alguien, o sea, es alguien, es una persona ¿no? Es un ser humano, no tenía la fuerza para ir a abortar (Xóchitl, 14 años).

Significados asociados al aborto

Ella no me pidió nacer

En sus narrativas se aprecian la ausencia de un conocimiento científico en torno a la gestación que debiera haber sido proporcionado por la escuela, más bien, las entrevistadas exhibieron ideas con tintes religiosos para referirse al ser que estaban gestando en términos tales como que 1) el cigoto ya tiene vida desde la concepción, 2) que es un bebé, un niño (a), 3) que ya es un ser humano, una persona y 4) que este siente dolor.

Pues porque siento como feíto, siento que… cuando abortan, pues lastiman al bebé y eso, no sé, siento que ya aun estando ahí, pues ya es un ser humano ¿no? Pues nunca me gustó la idea del aborto (Brenda, 14 años, CDMX, 1 gesta).

Algunas de las entrevistadas mostraron una postura firme en contra del aborto que parecían tener desde antes de saberse embarazadas. En estos casos, ello las llevó a priorizar el proyecto de vida intrauterino sobre el de ellas, a pesar de que no siempre estaba en sus planes el embarazarse.

Pues nadie planea ¿no? (ser madre). Esto, pero ya después… nunca tampoco fue en mi mente de quererlo abortar, ni nada. Pues sí me lo mencionaron (el aborto) pero pues yo no, nunca… tuve la idea de que si un día quedaba embarazada yo iba a abortar. Sí, pero pues yo nunca fui de la idea de abortar, ni nada (Brenda, 14 años).

Otras esgrimieron que el embarazo les sucedió por una razón específica, tal como dejar de drogarse o para comenzar a ser responsables. Aunado a ello, una frase que comúnmente apareció en sus discursos fue que el ser en gestación no tenía la culpa de los “errores” de ellas. Con lo cual, las mismas adolescentes asumían la responsabilidad del embarazo casi de manera exclusiva, a la par que las personas que les dijeron esta frase invisibilizan la corresponsabilidad tanto de la pareja en el embarazo, como de las instituciones del Estado, principalmente las escuelas y el sistema de salud, mismas que están fallando en proveerles de información, consejería y métodos anticonceptivos con perspectiva de género para que puedan vivir una sexualidad protegida y puedan decidir en qué momento desean comenzar su reproducción.

Pues porque este, sentí feo de quitarle la vida a una personita que no tenía la culpa y si vino, yo creo fue por una razón muy, muy buena, tal vez porque me estaba comportando mal o como tal vez fue mi estate quieto para mí (Anahí, 14 años, Edo. Méx., 1 gesta).

Para algunas como Angélica de 13 años, el aborto era visto más bien como un riesgo médico, una situación que podría presentarse y hacerla perder la posibilidad de ser madre, nunca es visto como una solución ante el embarazo, ya que, de hecho, al unirse conyugalmente tan joven, lo que ella y su pareja buscan es ser padres lo antes posible. Esto es lo que responde al preguntarle sobre el aborto:

La verdad no (no pensó interrumpir su embarazo). Porque de ahí que él no estaba enterado (su pareja, quien tenía 22 años), la mamá (de su pareja) es la que me acompañaba a las consultas y ahí nos dijeron que tenía amenazas de aborto, pero, y ya me dijeron que no comiera chocolate, que no comiera nuez, que no comiera té, porque como la canela es muy caliente y el chocolate también y fue como me dijeron que con eso tenía amenazas de aborto (Angélica, 13 años, Edo. Méx., 1 gesta).

El papel de la pareja en el embarazo y el aborto

¡O sea, estás muy chico para, para ser papá, pero no para las acciones que haces de adulto!

En la mayoría de los casos, cuando las adolescentes supieron de su embarazo, fue a su pareja a la primera persona a la que comunicaron la noticia. Sus reacciones les permitieron comenzar a planear su futuro. Las opiniones de los progenitores de sus hijos se dividieron entre quienes aceptaron continuar con el embarazo y apoyarlas en el proceso, y entre quienes les propusieron abortar, esgrimiendo que tanto ellos eran muy jóvenes para ser padres, como ellas para ser madres. Entre los primeros casos se encuentran el de Angélica, Estrella y Brenda, las dos primeras ya vivían en unión libre con sus parejas cuando se enteraron de su embarazo. Casi inmediatamente ellos asumieron la idea de ser padres y comunicaron el hecho a sus familiares, quienes mostraron su apoyo a pesar de que, en todos los casos excepto en uno, ellos también eran adolescentes.

No, tampoco, él dijo que no (su pareja de 18 años), que eso no (el aborto), y entonces pues ya, dijimos nada más eso y ya luego, luego fue a decirle, como a los cinco minutos a su mamá, ya su mamá habló con nosotros y eso… (Brenda, 14 años).

Por el contrario, a Xóchitl, Vianey y a Anahí, es la pareja quien plantea el aborto a modo de exigencia al no querer ser padre, en tanto que la pareja de Lourdes da por terminada su relación ante la noticia del embarazo.

Le comenté (al progenitor de su primer embarazo), pero antes de eso él se había venido (no había empleado el preservativo), él sabía, yo le había preguntado y qué pasa sí, sí estaba embarazada y él me decía ¡que iba a abortar, que iba a abortar porque no quería ser papá, que estaba muy chico! Y me acuerdo que yo sí fue algo que le dije: “¡o sea, estás muy chico para, para ser papá, pero no para las acciones que haces de adulto!” le digo: “eso ya me suena algo inútil” y me dijo: “es que no, entiéndelo tú también estás bien chica” y le digo: “¿porque tú no entendiste eso?” y se quedaba callado y ya (Vianey, 13 años, Edo. Méx., 2 gestas).

Vianey, al haber iniciado su vida sexual bajo presión de su pareja (de 18 años), a una edad (13 años) en que ella todavía no mostraba interés por experimentar, le molestó el poco apoyo de él, sentía que él debió actuar de una forma más responsable. Sin embargo, al saber que ella interrumpió el embarazo, él comenzó una batalla en su contra dentro de la secundaria a la que ambos asistían, apoyado por otras compañeras, sin averiguar que la realizó por prescripción médica. Este aspecto hace notar que para los hombres adolescentes el aborto también es un tema complejo, en el que se puede llegar a mezclar el no deseo de la paternidad, pero también el enojo por este acto, depositando en ambos casos, la responsabilidad en la mujer.

Sí, sí, sí supo (su pareja) y hasta me dejó de, me dejó de hablar, pero yo dije: “si primero no te querías hacer cargo ¡cómo es posible que ahorita te importe! (la ILE)” dije, entonces me dejó de hablar, hablar, empecé a perder comunicación con él y se terminó nuestra relación (Vianey, 13 años).

En el caso de Anahí, el joven pensaba en el aborto, pero ante la negativa de ella, él aceptó que el embarazo continuara. Ella muestra ciertas expectativas de comenzar una vida en común, ideal que él no comparte.

Pues ya fue cuando tenía yo dos, no, no, un mes y medio fue cuando yo le platiqué a él (su pareja), y ya me dijo que por qué no le había dicho antes, que tal vez yo podía interrumpir el embarazo y así, y yo le dije que sí, mis papás me habían comentado que si yo quería abortar, pero pues yo le dije que no, que el bebé no tenía la culpa de, de nuestras cosas, que él, que yo lo iba a tener y si, a mí me daba igual si él quería estar conmigo o quería formar una vida conmigo, y él como que sí se molestó, pero ya a la vez nos dejamos de hablar y ya fue cuando él ya, yo creo fue pensando las cosas y se quiso quedar conmigo, pero pues no sé qué pasó y desapareció (Anahí, 14 años).

Luego de tal discusión, la pareja de Anahí siguió en contacto con ella, pero la abandonó al poco tiempo sin dar más explicaciones ante la decisión de ella por continuar su embarazo. Cuando ella lo buscó en compañía de su familia, la de él les dijo que se había ido. Tal parece que él prefirió no encararla para concluir la relación, más bien optó por huir y olvidarse del futuro ser, lo cual se le facilitó por el hecho de que el embarazo no sucede en su cuerpo, además de que tal vez su familia lo apoyaba en su decisión y que él consideró que, alejándose, este evento se resolvería por sí mismo.

Nociones e influencias de la familia en torno al aborto

Mi mamá fue una persona que nos enseñó que pues nos hiciéramos responsables de lo que hiciéramos

Cuando les dan la noticia a sus familiares, las adolescentes se encuentran nuevamente con dos posibilidades: aquellos que les proponen interrumpir y quienes por ningún motivo están a favor de finalizar el embarazo, a pesar de que ellas tienen entre 13 y 14 años. En ese sentido, para Lourdes las enseñanzas remarcadas y tradicionales de la familia, hicieron que el aborto no fuera una opción.

Mmmm, no, no, ¡eso sí no! (risas). Mmmm, no, siempre mi mamá fue una persona que nos enseñó que, pues nos hiciéramos responsables de lo que hiciéramos, entonces no, el aborto nunca fue una opción para mí (Lourdes, 13 años, CDMX, 1 gesta).

En el caso de Xóchitl, quien tanto ella como su pareja pensaron interrumpir el embarazo, su familia y la de él se negaron. La entrevistada tiene ideas inexactas acerca de cómo se practica una interrupción, quizá dadas por su madre, las cuales le generaban miedo y preocupación por el dolor, ello parece haber contribuido a que ella desistiera. La entrevistada relata un procedimiento poco profesional y doloroso, tanto para la mujer a quien se le realiza, como para el producto, al que imagina como un niño (a).

Al principio él quería (abortar), pero ya cuando sus papás se enteraron, ya… como sus papás decían “No, pues sí están muy chiquitos” (él tenía 15 años), nos dieron la regañiza de nuestra vida, pero… “¡Pero no vas a abortar!” Ellos fueron los que no me dejaron, mi mamá tampoco me dejó abortar, sobre todo porque corre, corro riesgos también yo ¿no? O sea, meten un gancho y te jalan la bolsita, pues no, no está padre. Entonces cuando, vi toda esta situación de cómo era el procedimiento me dio miedo, no quise, yo decía, pobre niña, pobre niño, no quise (Xóchitl, 14 años).

Xóchitl buscó ayuda de su abuela para conseguir el dinero para interrumpir su embarazo, pues no quería que su madre se enterara porque no quería recibir su ayuda, pero también porque buscaba evitar el regaño. Ante la disyuntiva entre abortar o no, tanto la madre de ella, como su abuela y tía buscan apoyarla para que no lo haga y prosiga con el embarazo, para ello le proveen de diferentes tipos de ayuda: dinero, albergue, ropa y consejo. En ningún momento le brindan un espacio para externar sus dudas y deseos y para discutir las distintas opciones por las que podría optar a fin de tomar la decisión que a ella más conviniera y convenciera.

Yo cuando apenas empezaba a sentirme mal fui con mi abuelita, porque le digo que yo quería ir a abortar, entonces fui con mi abuelita para pedirle dinero, porque yo ya no tenía trabajo, fui a pedirle dinero y ella me dio dinero para que me fuera hacer unos estudios, yo le dije que me iba a hacer unos estudios, pero yo quería ir a abortar, me dio dinero y este y le dije ¿sabes qué abue?, es que pienso que estoy embarazada, pero no le vayas a decir a mi mamá. … como a los dos días este, me marca mi mamá, (la abuela envía la madre a buscarla) … le dijo a mi mamá: “Vela a buscar, porque está embarazada y cómo la vas a tener en la calle”, ya después de ahí mi mamá me quería brindar su ayuda, pero yo negada le dije que no, que yo me quedaba con él, que yo me quedaba con mi tía, para ese entonces me quedaba a vivir con una de mis tías, porque yo ya no iba a vivir ahí con ellos… (con su pareja y su familia). Entonces, me llevé toda mi ropa para la casa de mi tía, mi tía muy amable me dio su casa, me dio un techo, ropa, entonces… fue un proceso muy largo, muy tedioso, muy cansado, muy penoso, sobre todo penoso (Xóchitl, 14 años).

Otras, como Anahí, recibieron el apoyo de sus padres para proseguir con el embarazo y con la escuela, aun antes de saber si su pareja la apoyaría o no. Ella es hija única y en su relato se aprecia el interés que tanto ella como los padres tienen por tener un bebé en casa, sino como hermano de ella, ante la imposibilidad de su madre por volver a embarazarse, si como hija y nieta. A pesar de que ella no cumple aún los 15 años, los padres asumen con relativa facilidad la noticia del embarazo. Sin embargo, en principio también le ofrecen la posibilidad de interrumpir el evento reproductivo.

Sí, es a mi mamá, y ya después mi mamá me dijo que platicáramos con mi papá y pues sí me dio pena, bueno, no pena sino miedo de decirle a mi papá, y mi mamá me dijo que iba a platicar con él para ver cómo tomaba las cosas, y mi papá me dijo que nos sentáramos, nos sentamos a hablar yo y mi mamá y mi papá y platicamos y me dijeron que, que estaba embarazada, y que ahora qué quería hacer yo, me habían dicho que si lo quería tener o lo quería abortar, y pues yo le dije a mi mamá que sí, que yo sí lo quería tener y ya fue cuando me dijo mi papá que estaba bien, que no había problema de que lo tuviera, pero que ya después de que ya naciera, que yo siguiera estudiando y que mi mamá me iba a cuidar a la niña (Anahí, 14 años).

Mientras que Vianey recibió el apoyo y orientación de su madre, primero para usar anticonceptivos ya que a los 13 años era novia de un hombre de 18 años, y luego, en su primer embarazo, para interrumpirlo, aunque ella misma se confronta entre hacerlo o no.

Este mi mamá era la de la idea que ¡abortara, que abortara! Ajá y este y yo… pues no, iba con decisión de que me atendieran, me aceptaran, me empezaran a ver, pero dije: “si ya me lo dijo un doctor es por algo ¿no? (que interrumpiera el embarazo) y por algo mi mamá marcó a este instituto a decir que tenía 13 años la persona que estaba embarazada” porque mi cita era hasta el 12 diciembre y yo este, era en septiembre cuando marcó, entonces en el mes de diciembre ya no se podía hacer nada más que seguir el embarazo, dije: “bueno, por algo mi mamá marcó y le dijeron tráiganla, por algo el doctor N me lo está diciendo” (Vianey, 13 años).

La ILE en adolescentes. Un caso paradigmático

Yo creo que la mejor opción ahora sí que es interrumpir mi embarazo

En este apartado se describe a detalle la historia de Vianey, la cual es un caso paradigmático en esta investigación, al ser quien tuvo acceso a una ILE en su primer embarazo; ella relata su experiencia, desde la sugerencia de la interrupción por parte de su madre y del médico que la atiende, debido a su edad (13 años), hasta los ataques que sufrió cuando personas cercanas a ellas se enteraron. Ella deseaba continuarlo a pesar del abandono de su primera pareja:

Yo sí lo quería, decía: “bueno, pues no voy a estar abortando, no lo voy a hacer” y me decían: “es que tienes un cuerpo muy chico” porque estaba más chica, decían: “no vas a aguantar” y yo les decía: ¡este que sí, sí voy a aguantar! hasta que de repente me tocó en perinatología mi cita, fui y este, y el doctor N… me dijo, nos vio a mi mamá y a mí y dijo “a ver” habló y le dijo a mi mamá: “¿usted es la embarazada? pásale” y le dijo: “no, no, es mi hija” y se me quedó viendo me dijo “no” dice: “¿tú qué haces?, no deberías de estar aquí”, dice: “tú deberías estar en la escuela, estudiando, haciendo otras cosas” y yo le dije: “no” ... nada más me quedaba callada, creo que sí, y ya después el doctor me empezó a decir de cosas, qué probabilidades había de que mi bebé naciera muy mal, mi bebé este, fuera prematuro, apenas si en pleno embarazo se me venía, este… las complicaciones, entonces me dijo: “yo te recomiendo, la verdad, que interrumpas tu embarazo” (Vianey, 13 años).

Vianey accedió a interrumpir su embarazo y narró toda su experiencia dentro de la clínica y cómo supo de los servicios. Destaca el hecho de que no recibe más orientación por parte del personal médico para saber a dónde acudir y en qué consistía el procedimiento, así como los costos y horarios; es más bien por su madre que ella logra llegar al servicio de ILE, y va conociendo el proceso conforme este se va presentando. La madre más que saber exactamente a dónde acudir, entrevé los lugares, primero el INPer y posteriormente las clínicas de la ciudad de México.

“Yo creo que la mejor opción ahora sí que es interrumpir mi embarazo” entonces nos fuimos al hospital de… a un hospital general, ahí en Ticomán.5 (Supimos del) hospital, porque era una de las rutas que tomaba para ir a dejar a mi hermana, este, me decía (su madre), hay una camioneta de, de aborto, entonces dice: “para mí que ahí han de practicar el aborto, porque la camioneta era “di no al aborto” y entonces ¡cosas así! Entonces cuando mi mamá va a pedir informes, le dicen lo que tengo que llevar y todo, y al día siguiente voy, y todas las ni…, las chavas, niñas que estamos ahí esperando a las cinco de la mañana formadas es para interrupción del embarazo (Vianey, 13 años).

Una vez llega a la clínica que brinda el servicio de ILE se encuentra con grupos pro vida que buscan hacerlas desistir; estos grupos parecen estar en las diversas clínicas que brindan este servicio, sin que haya una autoridad que regule su actividad y supervise la información tergiversada que suelen proporcionarles, violando su derecho a recibir información científica y veraz en torno a la gestación y la ILE para que las mujeres de todas las edades que llegan a considerar este procedimiento puedan decidir de manera informada y de acuerdo a sus necesidades.

Ajá y se empiezan a acercar unos chavos a decirte que este, que te pueden ayudar con un, con despensa para que tu bebé esté bien, para que tú no abortes, entonces por eso también nos dimos cuenta (Vianey, 13 años).

Para acceder a las clínicas las mujeres deben tener la capacidad de ubicarlas y de esquivar a estos grupos; muchas veces deben acudir muy temprano, a horas en que el personal médico aún no ha arribado y en algunos casos deben recurrir a una siguiente clínica para completar el procedimiento; pareciera que se requiere de una férrea voluntad para lograrlo. Dentro del hospital, a las usuarias se les hace un procedimiento que permite determinar las semanas de gestación y con base en ello, precisar sí la ILE se realizará por procedimientos medicamentoso o por aspiración.

Y este, adentro te hacen ¡todo un procedimiento! Te quitan sangre, te toman tus signos vitales, te dan pláticas, te hacen ultrasonido, y dependiendo de cuántas semanas tengas es de… ¡Qué es lo que te van a hacer! si te lo dan, si vas a abortar por vía medicamento o te van a hacer aspiración o el degrado, entonces en ese hospital, yo ya tenía las 10.2 semanas, tenía 10.2 semanas y me dijeron que ahí no practicaban el, la aspiración porque no tenían los… ¡Métodos suficientes! Dice: “entonces te vamos a canalizar al hospital del Inguarán,6 en ese hospital este… te van a hacer lo mismo de aquí, pero ya te van a hacer allá la aspiración”, entonces al día siguiente me fui a ese hospital.

Estando ahí (en el hospital de Inguarán) igual otra vez a las cinco de la mañana, y esa misma camionetita que estaba en de Ticomán está en ese hospital y se acercan y te dicen otra vez y pues, tú, o sea, dices: “No, o sea ya vengo decidida y es por algo” (Vianey, 13 años).

Luego de la ILE, salió del hospital con un método anticonceptivo. Al ser atendida en el sistema de salud, ella intercala los términos de aborto e interrupción para referirse al mismo tema. Al preguntarle por el uso de métodos anticonceptivos que ha empleado, hace saber que utilizó el implante subdérmico obtenido en la misma clínica: “terminando mi aborto, mi interrupción, ese mismo día me lo pusieron”.

Vianey manifiesta que durante toda la secundaria sufrió burlas y acoso por parte de sus compañeras porque ella les hablaba a diversos jóvenes. Esta situación se potencializó cuando su ex pareja divulgó la interrupción del embarazo. Estas situaciones: el hostigamiento escolar prolongado y la pérdida de su embarazo, hicieron mella en su estado de ánimo, al grado de deprimirse. En ningún momento sobresale la autoridad escolar para efectuar alguna acción que pudiera apoyarla u orientarla o para detener el acoso escolar. Esto es lo que responde ante la pregunta de si se sintió afectada por esta situación:

Este pues entre sí y no, porque yo empecé a salir mucho, mucho, mucho, mucho y, y, bueno primero entré en depresión, por todo lo que había pasado, ya después, eso fue en tercero, a principio de tercero. Porque no quería hacer nada, me sentía muy, muy, muy, muy mal, o sea, no ponía atención (en la escuela), ya me quería ir a mi casa, me quedaba dormida, no me sentía bien conmigo, y aparte toda la escuela se enteró de lo que a mí me había pasado.

Ajá, sí, (él) se lo comentó a sus amigas, sus amigas después comenzaron con, con a decirlo, el chiste es que se dieron cuenta, y ya después me empezaron a atacar otra vez las niñas, entonces como yo ya estaba muy frustrada y más con esto, o sea, yo ya había llegado a mi tope. Ya fue de empezarme a agarrar a golpes con la niña, con María, me molesté mucho y le empecé a pegar a ella, este, todo mundo me caía mal porque era de “o sea, ¡gente tonta! porque no sabe lo que es la situación y les gusta estar hablando, por una persona que las está manipulando”, pero dije: “bueno, yo con mis dos amigas” que tenía en ese entonces estaba bien, o sea ellas sabían la verdad y con ellas me bastaba (Vianey, 13 años).

Ante este malestar buscó refugio en el alcohol, por el cual comenta sentir agrado “… me empecé a deprimir y cuando yo tomaba me sentía muy feliz, muy, se me iba todo y me sentía bien, era algo, y aparte de que el alcohol ¡me gusta mucho!” A raíz de estas situaciones, Vianey decide, nuevamente con apoyo de su madre, cambiar de secundaria; con ello logra dejar atrás dichos problemas y retomar su vida.

Sí, mi mamá se daba cuenta porque empezó a ir por mí, entonces se daba cuenta de todo y mi mamá se ponía triste, que yo pasara por este tipo de cosas, se, este, trataba de hacer lo más posible para que lo dejaran de hacer, pero, pues no, o sea, las niñas de plano no entendían, les gustaba molestarme.

Este, sí, porque dije: “quiero ser una nueva persona, no quiero que me estén criticado de la misma manera” o sea, llegando ahí (la nueva secundaria) nadie sabe nada de ti, absolutamente, es así como eres nueva y tu vida ha sido perfecta. Entonces este yo me, yo no comenté nada, no quería comentar nada, porque decía: “tú hablas y le caes mal, y en realidad tú le caes mal, pues lo va empezar a divulgar”, entonces dije: “tú callada” y este, empecé ahí nuevas amistades, nuevas este, relaciones y, y ¡todo era normal!, o sea, todo era bien (Vianey, 13 años).

La ILE permitió que retrasara su maternidad tres años hasta que conoció a su actual pareja y progenitor de su segundo embarazo, con el cual comenzó a vivir al mes de conocerse y desde antes de embarazarse. La maternidad y la unión conyugal, más que el estudio o el trabajo, aparecieron muy temprano en su horizonte de posibilidades, a pesar de recibir apoyo emocional e información sobre métodos anticonceptivos por parte de su madre. Este caso permite reflexionar cómo para determinadas adolescentes la maternidad es un ideal que antes o después, pero siempre dentro del periodo de la adolescencia, habrán de alcanzar aun a pesar de que el primer embarazo no se haya logrado.

Conclusiones

Si bien algunas de las adolescentes entrevistadas llegaron a contemplar la posibilidad de interrumpir su embarazo al considerar que no tenían la edad suficiente para embarazarse y ejercer la maternidad, se enfrentaron con la negativa por parte de sus familiares, quienes no parecieron haberles brindado un espacio para que ellas pudieran dialogar y externar su sentir, sus dudas e inquietudes y, en compañía de ellos, haber elegido la opción más adecuada para ellas.

En otros casos, fueron las parejas quienes les insistieron abortar y al no lograr convencerlas, ellos prefirieron huir, algunos más regresaron para atacarlas cuando el hecho se había consumado. En otros casos, el embarazo fue deseado y esperado, ya que incluso se encontraban viviendo en unión libre, lo que denota la presencia de uniones conyugales infantiles, aun cuando en la legislación de la ciudad de México estas se encuentran prohibidas.

La mayoría prosiguió con su embarazo al considerar que el aborto equivalía a “quitarle la vida a un bebé que no la pidió”. En sus relatos y acciones parece percibirse que ellas no se visualizaban como poseedoras de derechos reproductivos, ya que ni el embarazo ni el aborto parecieran haber sido realmente considerados como opciones reproductivas que les posibilitaran ejercer el derecho a decidir cuándo, con quién y bajo qué circunstancias comenzar su reproducción. Es más bien que ante el ejercicio sexual sucede el evento reproductivo y ellas, bajo sus marcos ideológicos y la orientación, acompañamiento o ausencia de sus parejas y familiares, es que se decantan por continuar el embarazo, algunas como una consecuencia lógica de su ejercicio sexual y del hecho de que viven en unión conyugal, pero otras deben asumirlo aun cuando hubieran preferido contar con mayores elementos para efectuar una decisión informada, fuera en uno u otro camino. Ni en los embarazos, ni en los casos en que hubo una unión de pareja, las adolescentes y sus familias parecieron realmente poner énfasis en la edad que ellas tenían cuando realizaron tales transiciones: 13 o 14 años.

En sus descripciones está ausente la escuela como pilar para informarles sobre el proceso de gestación y sobre las fases de la vida intrauterina, mucho menos aborda los derechos sexuales y los derechos reproductivos y al saberse embarazadas no vieron en ella un espacio para solicitar su guía. Es importante reforzar su papel, pues es entre el primero y el segundo grado de la secundaria en que, en su gran mayoría, sucedió el embarazo. La ENFaDEA reporta una edad mediana de abandono escolar previo al embarazo, ubicada en 15.2 años.

En contra parte, la ILE se concretó en una de ellas, más que por la insistencia de la pareja y de la madre, por el consejo del médico que la atendía en su primera consulta prenatal. La voz médica, emitida mediante una recomendación, es quien logra hacerse escuchar sobre las intenciones de la adolescente de 13 años por continuar su embarazo, quien ignora que una gestación a tales edades pone en riesgo su salud y la del producto y tampoco contempla lo complejo del proceso de la maternidad.

Aun cuando hay elementos que pudieran haberse mejorado para brindar una adecuada asesoría en el consultorio médico, explicando en profundidad en qué consiste dicho procedimiento, este hecho permite destacar que las instituciones de salud pueden jugar un papel importante en la detección temprana de estos casos, así como en la orientación oportuna sobre riesgos obstétricos.

Si bien en este caso no sucedió una violación, sí se observaron rasgos de presión, chantaje y violencia sexual por parte de la primera pareja sexual. Los embarazos antes de los 15 años debieran ser manejados con un protocolo que permitiera detectar o descartar violaciones, abuso sexual o algún otro tipo de violencia. De igual forma, ellas debieran ser informadas sobre ILE y sobre métodos anticonceptivos para prevenir un siguiente embarazo; dicha orientación debe ser brindada por personal sensible, preferentemente por enfermeras (os) y trabajadoras (os) sociales, con base en el respeto a los derechos reproductivos de los y las adolescentes, a fin de que puedan tomar las decisiones que mejor conciernan a su salud reproductiva, integridad y dignidad en compañía de sus familiares y/o figuras significativas.

5 Hospital General Ticomán, alcaldía Gustavo A. Madero.

6 Hospital Materno Infantil Inguarán, alcaldía Venustiano Carranza.

Bibliografía

Arango, M. (2013). Derechos sexuales y reproductivos. En Derechos Humanos y Mujeres: Teoría y Práctica (pp. 211–250). Chile: Universidad de Chile: Centro de Derechos Humanos.

Casas, M., y Cabezas, G. (2016). Los derechos sexuales y reproductivos desde una perspectiva de género en América Latina: entre el control y la autonomía. Chile: Universidad de Chile, Centro de Derechos Humanos.

Cuenca, L. C., Atiezo, E., López, L. S., Prado, B. H., y Hernandez, A. V. (2013). Salud sexual y reproductiva de los adolescentes en México: avidencias y propuestas. Gaceta Médica de México, 149(3), 299–307. Recuperado de http://www.medigraphic.com/cgi-bin/new/resumen.cgi?IDARTICULO=42887

Facio, A. (2008). Los derechos reproductivos son derechos humanos. Costa Rica: Instituto Interamericano de Derechos Humanos [IIDH]. Recuperado de https://lac.unfpa.org/sites/default/files/pub-pdf/Libro1.Losderechosreproductivos-DH.pdf

Glaser, B. G., Strauss, A. L., y Strutzel, E. (1968). The Discovery of Grounded Theory; Strategies for Qualitative Research. Nursing Research, 17(4), 361–363.

Juárez, L. A. (2009). Apropiación de derechos sexuales y reproductivos en la adolescencia: dimensiones de la ciudadanía. Revista de estudios de género. La Ventana, 4(30), 148–180. Recuperado de http://revistalaventana.cucsh.udg.mx/index.php/LV/article/view/1002

Lazcano, A. (2019). ¿Qué es la vida? En Diálogos por la bioética. México: UNAM. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=rxOSiievo7g

Lerner, S., Guillaume, A., y Melgar, L. (2016). Realidades y falacias en torno al aborto: salud y derechos humanos. México: El Colegio de México.

Márquez, A. (2010). Aborto y derechos reproductivos: leyes y debates públicos. En A. M. Tepichin, K. Tinat, y L. Gutiérrez (coords.), Los grandes problemas de México VIII Relaciones de Género. México: El Colegio de México.

Meneses, E., y Ramírez, M. (2018). Fecundidad en niñas y adolescentes de 10 a 14 años, niveles, tendencias y caracterización sociodemográfica de las menores y de los padres de sus hijos(as), a partir de las estadísticas del registro de nacimiento, 1990-2016. En La situación demográfica de México 2017 (pp. 39–64). México: Consejo Nacional de Población [CONAPO]. Recuperado de https://www.gob.mx/conapo/documentos/la- situacion-demografica-de-mexico-2017

Momtaz, D. (2009). La Proclamación de Teherán. Irán: United Nations Audiovisual Library of International Law. Recuperado de https://www.unfpa.org/sites/default/files/event-pdf/proclamationsp.pdf

Naciones Unidas. (1995). Informe de la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo El Cairo, 5 a 13 de septiembre de 1994. USA: Naciones Unidas.

Organización Mundial de la Salud [OMS]. (2012). Aborto sin riesgos: guía técnica y de políticas para sistemas de salud. Uruguay.

Pérez-Baleón, F. (2015). De la prevención del embarazo adolescente a la reflexión en torno de los derechos sexuales y reproductivos en la juventud. En La problemática social en México. Una visión regional desde Trabajo Social (pp. 125–136). México: UNAM/ENTS.

Proclamación de Teherán. (1968). Irán: Comisión Internacional de Derechos Humanos [CIDH]. Recuperado de http://www.ordenjuridico.gob.mx/TratInt/DerechosHumanos/OTROS16.pdf

Romero, C., y Muro, A. (2015). Derechos sexuales y reproductivos. Eunomía. Revista en Cultura de la Legalidad, 9, 273–28.

Salazar, M. (2013). Los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres en México en el Marco Jurídico Internacional. Mujeres, Derechos y Sociedad, 9(18). Recuperado de http://www2.congreso.gob.pe/sicr/cendocbib/con4_uibd.nsf/4C4132864821414905257D160071FFCE/$FILE/losDerechosSexualesYReproductivosDeLasMujeresEnMexicoEnElMarcoJuridicoInternacional.pdf

Sistema de Información de Interrupción Legal del Embarazo. (2018). Interrupción Legar del Embarazo [ILE]. México: Gobierno de México. Recuperado de http://ile.salud.cdmx.gob.mx/wp-content/uploads/Interrupcion-Legal-del-Embarazo-Estadisticas-2007-2017-28-de-febrero-2018-2.pdf

Torres, I. (2003). Una lectura de los derechos reproductivos desde la perspectiva de género. En Promoción y defensa de los derechos reproductivos: nuevo reto para las instituciones nacionales de derechos humanos (pp. 134–138). Costa Rica: Instituto Interamericano de Derechos Humanos [IIDH]. Recuperado de https://www.iidh.ed.cr/IIDH/media/1832/promocion-y-defensa-de-derechos-reproductivos-espanol-2006.pdf

Ubaldi, N. (2008). El proceso de despenalización del aborto en la Ciudad de México. México: Grupo de Información en Reproducción Elegida, A.C. [GIRE].

CAPÍTULO III: ESCENARIOS DE ESTIGMA Y RIESGO SOCIAL EN LAS FAMILIAS

Familia y uso problemático de drogas en México. Privatización del cuidado y estigma1.

Angélica Ospina-Escobar2

Resumen

El documento busca situar la falta de acceso a servicios públicos de atención al uso problemático de drogas y los retos que ello supone para las familias que tienen a alguno de sus miembros atravesando por esta condición. Para ello recurro al concepto de privatización de cuidado, a través del cual se plantea cómo el uso problemático de drogas es construido conceptual y políticamente como una falla individual del carácter. La privatización del cuidado permite subrayar cómo la reducción del estado de bienestar se ha traducido en el campo del uso problemático de drogas en la ausencia de una política pública de atención a esta situación y en la invisibilización de los elementos estructurales que inciden en la conformación de dinámicas de uso problemático de drogas. La argumentación está sustentada en material etnográfico recogido con personas con uso problemático de drogas y sus familiares en Tijuana, Mexicali, Hermosillo y Ciudad Juárez entre 2007 y 2015. Se concluye planteando la necesidad de reconocer los elementos estructurales que inciden en el desarrollo de patrones problemáticos de uso de drogas. Se subraya el papel del Estado como garante del bienestar de los ciudadanos y por lo tanto su obligatoriedad de ofrecer atención en su dimensión individual y colectiva al uso problemático de drogas garantizando intervenciones de calidad, basadas en evidencia y respetuosas de los Derechos Humanos, para proteger el bienestar económico, social y emocional de las familias que enfrentan esta situación.

Palabras clave: Uso problemático de drogas; familias; privatización del cuidado

Abstract

The purpose of this document is to locate the lack of access to public services regarding the needs of problematic drug use and the challenges that this lack poses to families that have some of their members going through this condition. The concept of privatization of care describes how the problematic drug use is constructed socially and politically as an individual failure and to that extent, the person and the family are blamed for this condition. This makes invisible the structural elements which affect the conformation of problematic drug use, as well as the dynamics and the role of the state as guarantor of people’s health. The argument is based on ethnographic material collected among people with problematic drug use and their families in Tijuana, Mexicali, Hermosillo and Ciudad Juárez between 2010 and 2015. It concludes by stating the need to recognize the multifactorial nature of drug use and the obligation of the state to treat it as a public health problem in its individual and collective dimension in order to protect the economic, social and emotional well-being of families facing this situation.

Key words: problematic drug use; families; privatization of care.

Introducción

El objetivo de este texto es presentar una serie de problemáticas que enfrentan las familias cuando uno de sus miembros atraviesa por una situación de uso problemático de drogas, enfatizando en el desamparo que viven por parte del Estado, lo que conlleva a que esta condición de salud impacte más agudamente a las familias de escasos recursos económicos.

La estigmatización del uso de drogas ha llevado entre otras cosas, a construirla socialmente como una falla en el carácter, producto de un defecto genético y/o psico- neurológico, de la falta de voluntad de los sujetos, o bien, de dinámicas y/o estructuras familiares “disfuncionales” (Garbi, Touris, y Epele, 2012). Desde estos discursos, el uso problemático de drogas se concibe como un problema individual y familiar y, en esa medida, tanto el individuo como su familia son culpabilizados de esta condición, configurándose la idea de la “inadecuación biográfica del yo” (Bauman, 2001:16), es decir, una falla en el carácter que es introyectada a través de la autopercepción del sujeto como responsable, de manera individual y a partir de sus propias decisiones, de su condición de vida, en este caso, de su uso problemático de drogas.

Desde estas perspectivas, la intervención consiste básicamente en el despliegue de una serie de técnicas de control que tienden a la normalización y producción de nuevos sujetos que acepten su condición de enfermos y “decidan” cambiar sus actitudes para desarrollar una forma disciplinada de vida de acuerdo con los valores de trabajo y, aplazamiento del placer que exige la sociedad actual (Garbi, Touris, y Epele, 2012).

Estos discursos psicologistas frente al uso problemático de drogas, que enfatizan en la inadecuación del yo, cobran mayor fuerza en un contexto de repliegue del estado benefactor, de crecimiento de la fuerza del mercado, y de aumento de la criminalización y estigmatización del uso de drogas, lo que favorece que no se cuestione el papel que tienen la estructura y las instituciones sociales en las condiciones de uso problemático de drogas. En consecuencia, la respuesta estatal se diluye, fortaleciéndose la privatización del cuidado, entendida como el “proceso por el cual prácticas y actividades llevadas a cabo por otras instituciones sociales –de salud, de trabajo, etcétera– se desplazan y se integran al terreno de las relaciones vinculares próximas y de la intimidad” (Epelé, 2008). Este proceso afecta las dinámicas familiares en su conjunto, pero recae especialmente sobre las madres y compañeras, por el rol de cuidado asignado a ellas. El objetivo del documento es visibilizar estas situaciones.

El documento está desarrollado en cuatro apartados, en el primero se presentan los datos contextuales que hablan de la dimensión del uso problemático de drogas en México, las características de acceso a servicios de atención y las brechas existentes en los mismos. En el segundo se desarrolla el concepto de privatización del cuidado y en el tercero, usando material etnográfico recabado en investigación con personas con uso problemático de drogas en distintas ciudades de la frontera norte de México, se describen los retos que enfrentan las familias y específicamente las mujeres/madres/compañeras, para atender esta condición de salud de algunos de sus miembros. Se concluye planteando la necesidad de reconocer el carácter multifactorial del uso de drogas y la obligatoriedad del estado de atenderlo como problema de salud pública en su dimensión individual y colectiva para proteger el bienestar económico, social y emocional de las familias que enfrentan esta situación, ofreciendo alternativas de tratamiento gratuitas, de calidad, basadas en evidencia y respetuosas de los Derechos Humanos.

El Sistema de atención al uso problemático de drogas en México: El desamparo institucional

La política de tratamiento de drogas en México opera a nivel federal, estatal y municipal. Desde el año 2000, todas las instituciones que ofrecen tratamiento contra las drogas han estado sujetas a la Política nacional para la prevención, el tratamiento y el control de las adicciones, que se actualizó en 2009 (NOM-028-SSA2-2009 o NOM-028, de aquí en adelante). La NOM-028 clasifica las modalidades de tratamiento disponibles en México como ambulatorias o residenciales, cada una de las cuales puede ofrecer atención médica profesional, ayuda mutua, asistencial, modelos mixtos o métodos alternativos de tratamiento (NOM-028, 2009).

El modelo profesional (médico) es administrado por profesionales de la salud e incluye atención de emergencia ambulatoria y hospitalización. Los programas Ayuda mutua brindan apoyo entre pares basado en el modelo de recuperación de 12 pasos y no ofrecen servicios de atención profesional. El modelo mixto combina el tratamiento profesional y el de ayuda mutua en entornos como las comunidades terapéuticas y las casas intermedias, y los modelos alternativos proporcionan métodos de tratamiento complementarios o alternativos a la medicina alópata que no ponen en riesgo la integridad física o psicológica de las personas (NOM-028, 2009). Adicionalmente, Menéndez (1992) plantea la existencia del modelo de autoatención, donde el diagnóstico y la atención son llevados a cabo por la propia persona o las personas más cercanas a ella y supone poner en práctica saberes tradicionales.

Los programas públicos de tratamiento para el uso de drogas implementan el modelo médico, administrado por profesionales de salud y con disposición de tratamiento farmacológico para apoyar el proceso de recuperación de las personas. De acuerdo al directorio de establecimientos especializados en el tratamiento de las adicciones en modalidad residencial reconocidos por la Comisión Nacional para el Control de las Adicciones (Conadic, 2018), solo existen 32 centros públicos de tratamiento, de los cuales 8 se encuentran dentro de reclusorios, y 10 son manejados por los Centros de Integración Juvenil, es decir, quitando a los centros que operan dentro de los reclusorios, hay 24 centros públicos de tratamiento para las adicciones en todo el país, lo que constituye el 6.8% de la oferta total. En promedio, los programas públicos suelen 30 camas disponibles por lo que, a nivel nacional, solo se tiene capacidad para atender a alrededor de 720 personas en tratamientos residenciales públicos.

La insuficiente oferta pública de tratamiento para el uso problemático de drogas, ha propiciado un crecimiento exponencial de entidades privadas y no gubernamentales que ofrecen este tipo de servicios, sin que existan mecanismos suficientes de supervisión que garanticen la calidad de los mismos, a pesar de que la NOM-028 describe los estándares requeridos para cada modalidad de tratamiento y también describe los derechos de los pacientes.

La acreditación de los centros de tratamiento privados y no gubernamentales en México está vinculada al cumplimiento con la NOM-028 y es un proceso que se imputa a los respectivos gobiernos estatales en donde se localizan los servicios. Los programas que cumplen al menos el 80% de los criterios mínimos para los estándares de atención están acreditados y tienen derecho a recibir al menos una financiación gubernamental parcial.

Según la Conadic (2018), solo 354 establecimientos especializados en el tratamiento de las adicciones en todo el país están reconocidos, aunque el Sistema Nacional de Vigilancia Epidemiológica de las Adicciones (SISVEA, 2017) recoge datos de 1,125 centros de tratamiento y rehabilitación localizados en todo el país, es decir, si tomamos los datos del número de centros reportados por el SISVEA a 2016, solo el 3.2% estaría reconocido por la Conadic por cumplir los requisitos estipulados en la NOM-028.

Adicionalmente, existen oficialmente solo dos clínicas públicas de metadona en todo el país3 administradas por los Centros de Integración Juvenil, donde las personas dependientes a opioides pueden acceder a tratamiento sustitutivo con metadona. De acuerdo a información pública de la Comisión Federal para la Protección contra Riesgos Sanitarios (Cofepris, 2018), existen otras clínicas privadas que ofrecen tratamiento con metadona en Ciudad de México, Ciudad Juárez, Mexicali, Tijuana, Nogales y Nuevo Laredo.

Acceso a tratamiento

Según los últimos datos oficiales de la Encuesta Nacional de Consumo de drogas (Encodat 2016-2017), en México solo el 0.6% de la población entre 12 y 65 años presenta uso problemático de drogas, representando alrededor de 550,000 personas, de las cuales solo una quinta parte (20.3%) ha acudido a tratamiento (Villatoro-Velázquez et. al, 2017).

La brecha de atención deja ver la insuficiente oferta de servicios públicos de tratamiento para el uso problemático de drogas, pues cerca del 80% de las personas que necesitan atención no han accedido a ella.

La brecha en el acceso a los centros de tratamiento para adicciones se explica en parte por los costos de estos, dada la baja oferta pública de servicios profesionales. El promedio de los costos de tratamiento reportados por los 354 establecimientos residenciales para el tratamiento de las adicciones reconocidos por la Conadic (2018), es de 19,000 pesos mexicanos, con un internamiento promedio de tres meses. En cuanto al tratamiento con metadona - que suele durar entre dos y cinco años, dependiendo del apego al tratamiento de la persona y la dosis con que inicie el tratamiento-, el costo mensual varía entre 58 y 81 dólares, más los costos de ingreso al programa (Burgos et. al, 2018).

A pesar de estos altos costos en los servicios de tratamiento, no hay forma de garantizar la efectividad de los mismos, de modo que se presenta una alta proporción de recaídas. En un estudio realizado con personas que se inyectan drogas (PID) en Tijuana, Ciudad Juárez y Hermosillo, el 78.7% de los encuestados reportó haber estado en tratamiento para el uso problemático de drogas, de los cuales, 25.6% ha estado una sola vez, el 47.0% entre 2 y 5 veces, el 14.7% entre 6 y 10 veces y 15.8% más de 10 veces. En promedio, esta población reporta haber estado en tratamiento 5.5 veces (Ospina Escobar, 2016). En otro estudio también con PID de Tijuana, el 22% reporta maltrato al haber ingresado a centros de tratamiento no-gubernamentales (Syvertsen et. al, 2010). A la fecha, no existen informes que den cuenta de estrategias de evaluación de las ofertas de tratamiento en México, ni información que permita tener una idea clara de la atención médica y otros servicios que están realmente disponibles en los centros de tratamiento privados y no-gubernamentales a los que accede la población.

Cuando se analiza el acceso a tratamiento por sexo se encuentra que la brecha de atención en mujeres es mucho peor, de modo que solo el 12.8% de las mujeres con posible dependencia a las sustancias accede a tratamiento (Villatoro-Velázquez et. al, 2017). Una de las razones que podría explicar esta brecha por sexo es que solo el 5% de los centros de tratamiento residenciales certificados por Conadic (2018) recibe mujeres, es decir, la oferta de atención dirigida a ellas es aún más reducida y sus costos son 300% más altos en comparación con aquellos que solo reciben hombres.

En segundo lugar, aún los servicios que ofrecen tratamiento para mujeres no contemplan la perspectiva de género en el diseño de las alternativas terapéuticas, de modo que no solo no se tienen en cuenta sus dinámicas particulares de uso de drogas, sus contextos de riesgo, ni sus necesidades de atención, que, en muchos casos, supone brindar servicios integrales para la familia, en tanto muchas de ellas son jefas de hogar. Por ejemplo, en ninguno de los centros de tratamiento residenciales certificados por el Conadic (2018) se permite el ingreso de mujeres con hijos ni de mujeres embarazadas.

Entre las personas que acudieron a centros de tratamiento y rehabilitación no gubernamentales durante el 2016 (último año para el que se tiene registro), el 89.6% fueron varones (SISVEA, 2017). Solo en menores de 19 años, la proporción de mujeres que asisten a tratamiento es mayor a la de los varones. Por ejemplo, mientras solo el 3.3% de los varones que acuden a estos centros eran menores de 14 años, en las mujeres la proporción fue de 13.5 y para el grupo de edad 14-19, el 16.6% eran hombres y 29.0% eran mujeres. De este modo, del total de mujeres que acude a centros de tratamiento, el 46.1% lo hace antes de los 19 años (SISVEA, 2017), lo que podría estar diciendo que las mujeres dejan de acudir a tratamiento cuando empiezan a tener hijos y formar familias, lo que sucede alrededor de los 20 años según la Encuesta Nacional de Dinámica Demográfica (Inegi, 2015).

La literatura sobre el tema señala que el doble rol de proveedora y cuidadora incide de manera negativa en las posibilidades de las mujeres de acceder a servicios de tratamiento para el uso problemático de drogas (Syvertsen et. Al, 2014). Particularmente, las responsabilidades familiares, el miedo a perder la custodia de los niños y la falta de cuidado infantil durante el tratamiento pueden actuar como barreras para la participación en el cuidado y pueden tener un impacto negativo en los resultados del tratamiento (Syvertsen et. Al, 2014; Broke et. al, 2016).

La escasa disponibilidad de centros públicos y la insuficiente supervisión de los centros de la sociedad civil que ofrecen tratamiento a la población con uso problemático de drogas pareciera denotar que este tema no constituye una prioridad en la agenda de salud pública en México. Esta indiferencia estatal en relación con el tratamiento al uso problemático de drogas, no solo profundiza las brechas de desigualdad entre aquellos con mayores recursos que acceden a mejores servicios y aquellos con menos recursos que solo pueden acceder a los ayuda mutua, sino que también profundiza las condiciones de vulnerabilidad de las familias de escasos recursos económicos, pues no solo deben enfrentar la pérdida del aporte económico de un miembro por su condición de salud mental, sino que además deben invertir su escaso capital en unos procesos de tratamiento poco efectivos y costosos. A este proceso llamo privatización del cuidado.

La Privatización del cuidado: Estrategias familiares ante la ausencia del Estado

La caída acelerada de las condiciones de vida y las crisis económicas y políticas que ha vivido México a partir de la década de 1980, han producido un deterioro de las condiciones de vida de las poblaciones que ya en ese momento se encontraban empobrecidas y marginadas (Cortés y de Oliveira, 2010). Al mismo tiempo, a partir de 1980 se registra un fortalecimiento de grupos dedicados a la producción, trasiego y comercialización de drogas ilegales en México y el crecimiento de mercados locales de drogas (Astorga, 2016), lo que en su conjunto ha favorecido el aumento de la demanda de drogas y con ello, ha aumentado del número de personas que buscan tratamiento para el uso problemático (Villatoro et. al, 2017).

En este contexto de mayor precariedad de las condiciones de vida de los sectores populares, las consecuencias que ha tenido el uso intenso de drogas en los jóvenes pobres (muerte por violencia, sobreexposición al VIH y al VHC y encarcelamiento)–, ha supuesto entre otras cosas, una mayor dependencia de los usuarios respecto de las actividades ilegales para la provisión de recursos, el aumento de conflictos entre grupos dentro del mismo vecindario, y la reducción de intercambios con otras personas por fuera de las redes de usuarios al interior de las colonias (Epele, 2008; Ospina-Escobar, en prensa).

En estas circunstancias emergen un conjunto de prácticas del cuidado de sí y del cuidado por medio de otros en donde la familia y la pareja devienen cruciales para asegurar la sobrevivencia de las personas que uso problemático de drogas, pues es a través de ellas que los usuarios acceden a capital financiero, emocional y social que hacen posible el proceso de transición a patrones no problemáticos de uso de drogas o a la abstinencia misma y por fuera de las cuales dejar de usar drogas o disminuir su uso problemático es menos probable que suceda. A estas prácticas María Epelé (2010) las denominada “privatización del cuidado”.

Por privatización del cuidado, Epelé (2008:299) refiere el “proceso por el cual se transfiere al dominio de la intimidad –en este caso de la familia y la pareja– un conjunto tanto de tensiones, emociones y conflictos producidos en diversas áreas de la vida cotidiana, como también la expectativa de reparación y resolución de los mismos”. Por ejemplo, ante la falta de guarderías públicas, es la familia la que funge como apoyo para cuidar a los menores mientras los padres trabajan. Ante la falta de acceso a créditos públicos, es la familia quien presta el dinero para solventar una emergencia o una inversión en alguno de sus miembros. Ante la falta de una política pública de atención a las personas con discapacidad y de la tercera edad, es la familia quien se hace cargo de sus cuidados.

De este modo, la noción de privatización del cuidado permite poner en el centro del debate los retos que enfrentan las familias para asegurar el cuidado y la supervivencia en condiciones estructurales de privación, violencia y desigualdad social. Estas condiciones en sí mismas, generan tensiones al interior de las dinámicas familiares, no solo porque las expone a sortear cada día la sobrevivencia de sus miembros en condiciones siempre inciertas y amenazantes, sino porque la falta de acceso a oportunidades laborales y educativas y la poca movilidad social ascendente es concebida no como un problema de la estructura de oportunidades4 de nuestra sociedad, sino como un problema individual de la falta de esfuerzo y compromiso de los sujetos por mejorar sus condiciones de vida.

En estos términos, la tensión que produce en los sujetos la internalización de un marco de referencia aspiracional -que enfatizan en el éxito monetario, el ascenso social y el consumo como ideales de bienestar-, y las dificultades para lograr tales metas a través de las vías institucionales o de los modos socialmente legitimados, tienen una dimensión individual, pero también se traducen en tensiones familiares, que cuando se suman a una situación de uso problemático de drogas en uno de los miembros, aumenta aún más la tensión en las dinámicas familiares, en tanto son privadas de recursos, pero tienen que responder a nuevos retos. Por todo ello, el confinamiento de las alternativas de atención del uso problemático de drogas al terreno de la vida familiar privada de los sujetos, termina por erosionar los escasos capitales a los que las familias pobres tienen acceso, configurándose como una condición catastrófica para estos hogares.

Es así como la noción de privatización del cuidado permite ligar unas condiciones estructurales de vida, con unas prácticas íntimas de cuidado de sí mismo y de los otros que tienen lugar en el seno de las dinámicas familiares y que tienen costos no solo económicos, sino también emocionales y sociales. Estos costos acrecientan las desigualdades existentes al interior de la familia por la condición de género y son transgeneracionales, en tanto los efectos del uso problemático de drogas en alguno de los miembros es diferencial según la edad a que se vive esta situación.

En este análisis se argumenta que los costos de la privatización del cuidado del uso de drogas recaen principalmente sobre las figuras de la madre y la esposa, situación que por efecto del estigma las convierte en madres y esposas no-aptas cuando son ellas quienes presentan la situación de uso problemático de drogas y en corresponsables (co-dependientes a veces) de la situación de dependencia de sus hijos y/o su pareja cuando no son ellas quienes usan drogas.

Navegando en el desamparo

En este apartado se presentan los hallazgos de ejercicios etnográficos realizado en algunas ciudades de la frontera norte de México desde 2007 con personas que se inyectan drogas (PID), en el marco del desarrollo de distintos proyectos de investigación con esta población. Particularmente se utilizan fragmentos de 20 entrevistas a profundidad realizadas a mujeres que se inyectan drogas residentes en Tijuana, Ciudad Juárez y Hermosillo durante el 2012, con la finalidad de conocer sus necesidades de salud sexual y reproductiva. Las entrevistas fueron obtenidas gracias al contacto con organizaciones de la sociedad civil que implementan proyectos con la población y que facilitaron los acercamientos necesarios para llevar a cabo las conversaciones.

Así mismo, se utilizan fragmentos de relatos biográficos de varones que se inyectan drogas residentes en Hermosillo, recogidos durante el 2014 en espacios de encuentro de la población y de conversaciones informales realizadas con sus madres, parejas y familiares y registrados en diarios de campo, en el marco de la realización de una tesis de doctorado sobre trayectorias de uso de drogas (Ospina-Escobar, 2016) y que cristaliza un acercamiento etnográfico que ha venido realizando la autora en esta ciudad desde 2010.

Todas las entrevistas fueron audiograbadas y todos los participantes brindaron el consentimiento informado. Los nombres que aquí se presentan no corresponden a los nombres reales de los participantes para proteger su confidencialidad. Así mismo se utilizaron en este análisis registros anecdóticos provenientes de los diarios de campo que nutrieron el análisis de los proyectos de investigación mencionados y que dan cuenta del contexto más amplio en que las entrevistas tuvieron lugar.

A continuación, se presentan los datos a modo de crónica, razón por la cual están narrados en primera persona. Esta narrativa etnográfica (Chase, 2005) permite construir un retrato de las realidades complejas y contradictorias del informante, retrato situado social e históricamente. La narrativa, es una forma clave de escribir y pensar sobre la experiencia y ofrece alternativas para ligar analíticamente elementos biográficos y elementos relacionales con elementos del contexto social más amplio en el que viven los sujetos (Clandini y Connelly, 2000).

Aura, La abnegación que supone ser madre de un “adicto”

Conocí a Aura en 2010, cuando estaba haciendo un mapeo de lugares de encuentro de PID en Hermosillo, Sonora. Por ese entonces, Aura tenía cuatro hijos. El mayor, T, estaba en la cárcel por venta de drogas, era dependiente a la heroína, al igual que su hijo menor P. Aura trabajaba ocasionalmente haciendo limpieza y el mantenimiento del hogar dependía principalmente de su hija Vero, quien se ocupaba como scort de personajes relacionados con la venta de drogas en el Estado.

Por ser madre del vendedor de drogas de la colonia y de un usuario, era una persona central en la red de usuarios de esa colonia, quienes acudían a su casa por agua, por el baño, para esperar la “conecta”. En todas las ocasiones que tuve oportunidad de presenciar, Aura siempre los recibió con paciencia y sin reproches, ejerciendo de alguna manera su rol de madre con todos ellos.

Los relativamente altos ingresos de Vero le permitieron en dos momentos distintos pagar a su hermano P internamiento en centros de tratamiento para adicciones privados. Aura en una ocasión me comentó:

Vero era quien más se agüitaba de ver a P en ese estado [dependiente a la heroína], ella lo mandó dos veces a oceánica y pagó con todos los costos. De no ser por ella, se hubiera muerto seguro… En el Nava5 nunca hay camas y esos centros de por aquí no me gustan, ahí los golpean, no les dan de comer y a la final, salen más resentidos con uno.

Aura, madre de P6

Una parte importante de los ingresos de Vero iban destinados a resolver problemas de sus hermanos: Pago de fianzas, abogados, sobornos, protección, visitas a la cárcel, pago de centros de rehabilitación, etc. por lo que a pesar de los relativamente altos ingresos (por encima de los $10,000 mx mensuales) de Vero, la casa de Aura nunca dejó de tener piso de tierra y ser básicamente un terreno con construcciones de lata que operan como cuartos y el baño. Desde que la conozco, Aura nunca ha tenido una cama para ella sola, sino que, la ha compartido con sus hijos y nietos.

A pesar de los esfuerzos de Aura y de Vero por apoyar a P, este murió en 2014 de una sobredosis de heroína. En 2013 había muerto Vero en un trágico accidente de auto, mientras P estaba en la cárcel junto a su hermano T. El primero por posesión simple y el segundo por narcomenudeo. Días antes de la detención, P había tenido un altercado con Vero, quien lo había confrontado por tratar mal a Aura. Me exigía que le diera mi dinero -me explica Aura durante el novenario de P – si no le daba, se llevaba lo que encontrara y si no había nada, tantito peor, se ponía como loco -. En medio del alegato, P y Vero terminaron a los golpes y P optó por irse de la casa.

En el tiempo que llevaba a su casa, Aura se enteró que estaba en prisión porque salió en las noticias y en el periódico amarillista local, volviéndose por unos días en el tema de la colonia. Aura fue a visitarlo inmediatamente supo de su detención. Vero en cambio, nunca lo visitó, pues seguía enojada, según el relato de Aura. Por ello, me explica Aura, su muerte fue tan devastadora para P, pues no tuvo oportunidad de pedirle perdón.

Tras la muerte de sus dos hijos menores, Aura quedó como responsable de dos nietos pequeños y su hija menor, quien por ese entonces vivía con una tía. La desolación la habitaba, sin embargo, sentía que no tenía tiempo para ir a un psicólogo para elaborar su duelo. Qué me va a decir un psicólogo - me decía-, Quién va a trabajar por mí, mientras voy a platicar. Yo no tengo tiempo para llorar, tengo que trabajar por mis nietos.

Su hijo mayor, T, murió en 2018 a unos meses de haber salido de prisión. Estuvo cuatro años, periodo en el cual Aura lo visitaba semanalmente para llevarle comida, dinero y subirle el ánimo. Aura conocía bien la rutina, pues la entrada y salida de prisión era una realidad constante desde que sus hijos alcanzaron la mayoría de edad. Esta situación dificultaba aún más sus posibilidades de conseguir un trabajo formal, pues necesitaba ir un día distinto cada semana a visitar a la prisión a alguno de sus hijos, lo que suponía perder un día entero de trabajo. Frente a ello, su principal opción laboral ha sido trabajar a destajo haciendo limpiezas en casas.

Además de las presiones económicas que supuso para Aura tener dos hijos de manera intermitente en prisión y sin acceso a tratamiento gratuito para uso problemático de drogas, Aura tuvo que enfrentar el costo emocional de las violencias desatadas durante las fases de uso intenso de drogas de éstos.

Antes de que se muriera T, - me comenta en diciembre de 2018 que la visité por última vez -, estaba insoportable... Yo procuraba no estar en la casa y dejar todo bien cerrado con candado… Tampoco había mucho que pudiera llevarse, pero lo que encontraba se lo volaba, ya sabes cómo se ponen, - me dice mientras se le deslizan las lágrimas por su rostro-. Me salía tempranito con los niños (sus 3 nietos). Dejaba a los dos grandes en la escuela y a la chiquita en casa de una comadre. A la salida de la escuela, ellos llegaban a casa de mi comadre y ya regresábamos bien noche. No me gustaba que los niños vieran a T en ese estado -hace una pausa mientras las lágrimas recorren sus mejillas - A veces me lo encontraba en la calle, en la parada de un camión y me gritaba vieja culera, yo hacía de cuenta que no lo conocía y seguía. Me daba mucha vergüenza.

Antes de morir, T estuvo 21 días en coma en el Hospital General de Hermosillo, por ingerir un frasco completo de pastillas para la presión de Aura. Ella estuvo junto a su cama esos 21 días. Durante esos 21 días Aura no trabajó, tampoco lo hizo durante los 10 días siguientes, tiempo que tardó en realizar los trámites del funeral. No pregunté quien cuidaba de sus nietos mientras ella estaba en el hospital, ni qué comía ella, o cómo conseguía el dinero para transportarse. Además de los medicamentos esenciales que no tenía el hospital y debía conseguirlos para asegurar que su hijo siguiera con vida, Aura tuvo que comprar un aparato para asegurar la traqueotomía que le costó $3,000 y otro más, para asegurar una colostomía que le costó $8,000. Para poder cubrir esos gastos y los del funeral, acudió con un prestamista local.

Hoy a sus casi 60 años, Aura se enfrenta al reto de criar en soledad a sus nietos, llena de deudas, con sus duelos atorados en la garganta y sus emociones encapsuladas en el pecho, aplazando para después la posibilidad de atenderse y llorar sin restricciones sus dolores profundos.

En el caso de Aura, el concepto de privatización del cuidado deja ver como la pobreza estructural en la que se ha desarrollado su vida es agudizada por la situación de uso problemático de sus dos hijos varones. Ante la falta de políticas de protección a la familia y de atención al uso problemático de drogas, Aura no tiene tiempo para sí, su vida misma es volcada hacia los otros, sus hijos, sus nietos, situación que está completamente normalizada en su discurso. En este caso, el proceso de privatización del cuidado la convierte en la única responsable de la sobrevivencia de sus hijos y tras la muerte de estos, el costo emocional de esa falla radical recae enteramente sobre ella sin que encuentre un mediador institucional que haga menos pesada su carga.

La tragedia de la muerte de los hijos de Aura es vivida también por sus nietos, quienes no solo se enfrentan a la misma pobreza a la que los otros miembros de la familia se han expuesto, sino que tienen que lidiar en soledad y a temprana edad con la pérdida de sus padres. Estos niños no solo están malnutridos, sino que enfrentan los traumas emocionales de su orfandad que deberían ser abordados en la escuela. La escuela sin embargo es sorda a estos contextos y no se ofrece apoyo alguno a niños como estos, pues se asume que la orfandad, el uso problemático de drogas en los padres, es un asunto privado de incumbencia exclusivamente familiar.

Sofía, El peso del estigma de ser madre “adicta”

Sofía, es una mujer de 23 años. Está embarazada por tercera vez y aunque tiene 5 meses de embarazo, no quiere ir a control prenatal. Planea tener a su hijo en casa, pues tras su último parto (hace dos años), fue separada de manera definitiva de su hijo y a la fecha no tiene información sobre el paradero del menor.

Cuando llegué al hospital me hicieron un antidopping y salí positiva al cristal, entonces apenas nació me lo quitaron, solo lo pude ver a través del cristal. Él estaba bien, pero yo nunca pude tocarlo. Después me dieron de alta y cuando pregunté por el bebé me dijeron que él se tenía que quedar, cuando regresé al día siguiente, ya se lo habían llevado al DIF y ahora nadie me da razón de él.

Sofía, 23 años, Hermosillo

La historia Sofía se repite una y otra vez en mujeres con uso problemático de drogas, dependientes a la heroína o a otra sustancia, vivan o no en condición de calle, estén en o no en tratamiento. Sin embargo, la legislación mexicana no establece criterios claros que determinen las condiciones bajo las cuales los hijos deben ser separados de sus madres, razón por la cual, cada juez, puede determinar bajo su propio criterio si las condiciones de vida de la madre violan o no la Convención de los Derechos del Niño y/o la Ley General de Protección de Niñas, Niños y Adolescentes.

El insuficiente acceso a tratamiento para el uso problemático de drogas que enfrentan las mujeres en México, conlleva a que al momento de estar embarazadas enfrenten con sus propios recursos – bastante limitados - el problema de su dependencia. Las estrategias que emprenden resultan son casi siempre fallidas, pues la falta de recursos económicos, la falta de redes sociales y familiares, los contextos complejos en los que viven y el desamparo institucional, aunados a la condición física de la dependencia a las drogas, son condiciones que dificultan que estas mujeres se abstengan de usar drogas -así lo deseen genuinamente-, o bien, adopten prácticas de uso menos riesgosas para ellas y sus bebés.

Cuando supe que estaba embarazada fui al metadón, pero el doctor me dijo que el medicamento ponía en riesgo al bebé y que mejor me internara. Estuve buscando, pero en ningún centro me recibían en ese estado. Entonces estuve batallando en la calle, me inyectaba poquito, un día sí y un día no, solo para calmar el malestar, porque no soportaba los malillones, batallé mucho y para nada… Cuando me fui a aliviar, de volada se dieron cuenta que era tecata [usuaria de drogas inyectadas], por los traques y las carreteras que traigo [cicatrices de las venas colapsadas]. Cuando nació la niña, me dijeron que llamara a un familiar, porque si no el DIF se hacía cargo de ella. Yo no tengo a nadie, me fui de la casa bien chica y no tengo familia, entonces la perdí…

Zule, 30 años, Ciudad Juárez

La separación de los hijos es vivida como una experiencia traumática para las mujeres, lo que agudiza en muchos casos, su condición de uso problemático de drogas, convirtiéndose en una profecía autocumplida de su incapacidad para “salir de las drogas” y ahondando en la internalización del estigma como sujeto inadecuado.

Cada hijo es una ilusión (…) Lo triste es cuando te quitan esa posibilidad por ser adicta. No te preguntan nada, solo dicen que ellos están mejor en el DIF. Pero eso no es solución. Allá se enferman, sufren porque quieren estar conmigo y no hay nadie que los abrace y les explique lo que pasa… Yo sufro parejo con ellos, porque son mis hijos y me los quitaron (…) Todo se convierte en una pesadilla, vivir con su recuerdo, imaginarse cómo están… Eso me llevó a recaer y ahí si, los perdí para siempre (…) No importa cuánto me haya esforzado por cambiar de vida, al final me los arrancaron de mis brazos

Martha, 28 años, Tijuana

Bajo estas condiciones, al momento en que una mujer usuaria o dependiente a las drogas, aún si se encuentra bajo tratamiento, se presenta ante un juez para demandar la custodia de su prole, se enfrenta a la estigmatización generalizada frente al uso de drogas, que naturaliza la creencia que una mujer usuaria de drogas no está en condiciones de cuidar a un menor. Así, el uso de drogas se construye como una condición que limita el derecho de las mujeres a ejercer su maternidad y la separación de los hijos opera como una suerte de castigo social por la violación de los mandatos de género que supone para estas mujeres el uso de drogas ilegales.

En Verter hemos acompañado a varias mujeres en el proceso de luchar por la custodia de sus hijos, pero es como luchar contra corriente, porque ellas se enfrentan a mucha violencia por parte de los mismos funcionarios, empezando por los médicos y enfermeras. Para ellos una mujer dependiente a las drogas, es un ser egoísta y no muestran ninguna compasión ni empatía hacia ellas. Normalmente después del parto, les avisan que no les darán salida con el recién nacido y que requieren de un familiar para poder sacar al menor, requisito que para la mayoría de ellas es imposible de cumplir porque por su adicción, sus redes familiares están muy rotas.

Una vez les dan de alta, les piden ir todos los días al hospital a ver al bebé a través del ventanal, normalmente no las dejan entrar a los cuneros, ni cargarlos, pero si tienen que cumplir unos horarios de visita muy rígidos y llevarles pañales, leche y otros insumos que requiera el bebé. Ellas no tienen dinero para el transportarse, ni para llevar los que les piden, el mismo maltrato que enfrentan desde que llegan al hospital las va desanimando, eventualmente tienen una racha de varios días de uso intenso de drogas y entonces cuando regresan ya se han llevado al bebé al DIF.

Es necesario entenderlas, están pasando por el posparto, viven en la calle, no pueden ver a su hijo, son situaciones muy difíciles, que favorecen que tengan recaídas de uso de drogas. Lo mismo ocurre cuando avanza el proceso con un juez, les condicionan la custodia a que consigan una casa donde vivir y un trabajo, pero no es que no quieran, es que no tienen cómo acceder a esas condiciones.

Lourdes Angulo, directora de Verter A.C., Mexicali 2017

Unicef reconoce que la separación del binomio madre-hijo y la institucionalización de este último, no necesariamente es la mejor opción para el menor, especialmente dadas las condiciones de saturación de las casas-hogar de protección del DIF en varios estados de la república por la cantidad de menores institucionalizados, lo que dificulta garantizar sus condiciones mínimas de salud y bienestar.

En este caso, la privatización del cuidado frente al uso problemático de drogas en las mujeres se expresa bajo la forma del estigma que recae sobre estas mujeres. Son ellas las únicas responsables de su tratamiento y recuperación. El Estado solo aparece para castigarlas por su práctica “desviada” que contraviene los estereotipos de género. El castigo es la separación de sus hijos, negarles sin cuestionamientos, su derecho a la maternidad. No se cuestionan sus condiciones de pobreza y vulnerabilidad, las múltiples violencias que han vivido a lo largo de sus vidas, desde su infancia y cómo ello juega un rol importante en los patrones de uso problemático de drogas (Simonelli, Pasquali y De Palo, 2014). Tampoco se cuestiona por qué las mujeres enfrentan mayor erosión de sus vínculos sociales en comparación con los hombres, ni qué tipo de apoyos se podrían generar desde el Estado para apoyar el binomio madre-hijo, para ofrecerles alternativas de recuperación y de reparación de sus heridas emocionales o bien, cómo apoyarla emocionalmente en el difícil tránsito de la separación cuando no hay más opción.

Karla, entre el abandono y la obligación de incondicionalidad

En los relatos de varones con uso problemático de drogas, la entrada en unión con una mujer no usuaria y/o la llegada de un hijo son eventos que en algunos casos también desencadenan el deseo de dejar de usar drogas o transitar a patrones menos intensos de uso. En este caso, el deseo de disminuir o dejar de usar drogas, tiene que ver con la esperanza de cambiar de estilo de vida, de encontrar un espacio donde pueda reparar los daños emocionales acumulados durante los años de vida y desde donde pueda encontrar placer. La pareja ofrece el anhelo de construir una vida nueva donde el riesgo y el peligro no sea la constante. El hijo vendría a operar como el sello simbólico de ese pacto, una oportunidad de ser distinto, de romper con su historia personal.

Cuando mi novia quedó en embarazo ya me quise rehabilitar. No quería que mi hija pensara que su papá era un adicto, entonces fui a la metadona y empecé a medicar. Ahí me calmé, ya no era igual cuando consumía, como cuando estaba en Phoenix. No te voy a decir que si hay buena Shiva no me enfiesto, si, me voy dos, tres días, pero ya después regreso a metadona y vuelvo a buscar trabajo, porque tengo que responder por mi familia. Mi mamá me ayuda y la familia de ella [la pareja] también, pero si me ven enrrachado, me las quitan y no quiero que eso pase, porque ellas me dan fuerza para seguir bien.

Jirafa, 22 años, Hermosillo

Epele (2010) denomina a este proceso, rescate por amor y lo define como “una suerte de política informal orientada al cuidado y a la supervivencia de los usuarios de drogas” (Epele, 2010, pág. 193). Lo complejo del rescate por amor es el peso que ello tiene para la pareja mujer, pues se convierte en corresponsable del proceso de recuperación de ellos y en esa medida son culpabilizadas cuando aquellos no logran cumplir su compromiso personal de cambiar sus dinámicas de uso intenso de drogas.

En este caso, la privatización del cuidado genera por un lado, la profundización de los roles tradicionales de género y por el otro, aumenta la vulnerabilidad de las mujeres en estos contextos de precariedad. Se espera entonces que la mujer reduzca y/o elimine el consumo de drogas de su pareja, lo aleje de actividades ilegales, repare el dolor y el sufrimiento que le ha generado el uso problemático de drogas y todos los otros traumas y heridas emocionales que están detrás de esta práctica (Epelé, 2010). Para poder cumplir con estas expectativas, la mujer no debe ser usuaria de drogas para empezar, pues en este caso, su comportamiento se convierte en un factor de riesgo para las recaídas de aquel, sino que, además, debe estar siempre disponible a “rescatar” a su pareja, a apoyarlo y manejar sus propias emociones, bajo el supuesto que una discusión puede poner en peligro su recuperación.

Yo estaba con una morra, pero no me dejaba ser. Si me veía con mis amigos, se enojaba y me decía que otra vez y a caer. Me molestaba mucho que me presionara tanto y por eso, cada vez que podía me enfiestaba (…) Yo si quería que me ayudara, pero no así, siendo tan explosiva, sino siendo amorosa, comprendiéndome.

Charly, 35 años, Hermosillo

En muchos casos, este rescate por amor supone además aguantar situaciones de violencia en la pareja, especialmente cuando el otro está atravesando por una situación tensa que dispara la intensidad de uso de drogas y su irritabilidad. Aún en esta situación de vulnerabilidad de la propia mujer, las respuestas sociales es que “ella se lo buscó” por tener de pareja a una persona con uso problemático de drogas y desde ese lugar de señalamiento son pocos los apoyos sociales e institucionales que se le brindan, bajo la lógica que “ella solo se metió en la situación, ella solo debe salir”.

En el marco de este abandono institucional, es la familia quien viene a “rescatarla”, también por amor. Sin embargo, este “rescate” por parte de la familia en muchas ocasiones es más limitado cuando las mujeres son usuarias de drogas, situación que erosiona de manera más aguda los vínculos familiares de estas mujeres en comparación con sus compañeros hombres, quienes pareciera que siempre cuentan con el apoyo de sus madres. Pareciera que una vida de violencia es el castigo que una mujer deben asumir por violar los mandatos de género al usar de drogas. En este contexto, la mujer con uso problemático de drogas no solo es abandonada por su familia, sino doblemente estigmatizada en su contexto familiar y comunitario de la colonia.

Siempre observamos que las mujeres con uso problemático batallan más que los hombres. En parte porque salieron muy chicas de sus hogares por violencia y entonces ya de plano rompieron con sus vínculos familiares. En parte porque se les castiga más severamente por ser usuarias, es como un pecado más grande para las mujeres que para los hombres y por eso las familias las apoyan menos. No las ayudan a internarse, no quieren saber de ellas. Entonces su situación es más compleja.

Lourdes Angulo, directora de Verter A.C., Mexicali 2017

En campo no he atestiguado relaciones en las que la mujer sea quien esté en situación de uso problemático de drogas y tenga una pareja no-usuario7. La situación más común es que los dos miembros de la pareja sean usuarios de drogas y compartan momentos de uso problemático, o bien, especialmente entre los usuarios mayores de 40 años8, la situación más común es que él sea quien usa drogas y su pareja mujer sea no-usuaria.

En los casos en que ambos miembros de la pareja atraviesan una situación de uso problemático, no siempre los varones apoyan a sus parejas en el proceso de recuperación. Antes bien, la literatura ha mostrado cómo se incrementan las violencias en el escenario íntimo de la pareja cuando es ella quien busca reducir su consumo de drogas (Golinelli, Longshore y Wenzel, 2008).

Bajo estas condiciones, la opción a la que recurren algunas mujeres es cambiar de pareja, aprovechando una situación desafortunada de sus compañeros, como la entrada en prisión o su internamiento. Al abandonar a sus parejas “adictas”, las mujeres buscan ofrecer mejores condiciones de vida a sus hijos y a sí mismas, pero con ello se exponen a vivir violencias por parte de la pareja que abandonan, quienes no perdonan lo que para ellos es una traición.

A los meses de estar en el cereso, aquella dejó de visitarme y después me di cuenta que estaba viviendo con un camarada de ahí mismo. No sabes el coraje que me dio (…) estaba embarazada y cuando nació el niño, como yo seguía encerrado, el otro bato le dio el apellido y lo reconoció como su hijo… No sabes que feo se siente tener un hijo y no poder llamarlo. No puedo ni verla a la culera esa, desde que salí, he ido dos, tres veces a rafagear su casa, por culera.

Vicente, 28 años, Hermosillo

La segregación espacial de las colonias populares, en conjunto con las mayores dificultades de acceso a trabajos formales y a movilidad social ascendente, ha conllevado a una mayor dificultad para acceder a mercados matrimoniales por fuera de la colonia, en especial si se es usuario de drogas. En estas condiciones, la posibilidad de tener una pareja no-usuaria para las mujeres que usan drogas es mucho más reducida y entonces se forman uniones con fuertes vínculos de dependencia alimentados por el estigma, la exclusión y la discriminación que padecen, situación que dificulta la posibilidad de las mujeres de acceder a tratamiento si así lo desean, al tiempo que refuerza los patrones intensos de uso de drogas.

Yo siempre fui rebelde y empecé a loquear desde muy chica, por eso mis parejas siempre fueron locos de aquí mismo del barrio. Empecé con el Pancho cuando andaba meneando Shiva [vendiendo heroína] y al principio me gustó, pero después vinieron sus celos, se ponía bien loco y me pegaba cuando andaba crico [bajo los efectos del cristal]. Como me volví tecata [usuaria de drogas inyectadas], me empezó a echar en cara que él me mantenía mi loquera y me amarraba de la cama dizque para que dejara la shiva. Cuando me soltaba me iba donde mi mamá, pero allá no me quieren, por lo mismo de mi loquera, entonces regresaba con el Pancho y al principio todo bien, pero después volvía a empezar con sus cosas. Ahora estamos de luna de miel, se podría decir, porque le está yendo bien con el jale, pero no más se pone recio, la agarra conmigo. No lo dejo porque no tengo con quien más ir y al final digo, mejor malo conocido…

Karla, 29 años, Hermosillo

En las relaciones de pareja, la privatización del cuidado frente al uso problemático de drogas conlleva a un aumento en la presión de la pareja mujer por “rescatar” a su pareja, lo que conlleva una enorme carga emocional no solo para sobrellevar la situación de uso problemático, sino por el manejo emocional que supone hacerse responsable de la dependencia de su pareja y su recuperación. Cuando es ella quien atraviesa una situación de uso problemático la privatización del cuidado conlleva a un abandono de la mujer-usuaria producto del estigma por violar los mandatos de género. En ambas situaciones, son los mandatos de género los que terminan acrecentando las condiciones de vulnerabilidades de mujeres por su posición social, estaban ya en situación de vulnerabilidad.

Comentarios Finales

Los relatos aquí expuestos muestran que el desamparo estatal al que se enfrentan las personas con uso problemático, evidenciado en la insuficiencia del dispositivo sanitario para la atención en adicciones, ha conllevado a que se desplacen no solo las tensiones y conflictos de diversas áreas de la vida cotidiana (la violencia, el desempleo, la escasez, la frustración), sino también las alternativas de atención y las expectativas de reparación y resolución hacia el terreno de la vida privada de los sujetos, principalmente la familia y la pareja. A este proceso Epele (2010) le llama la privatización del cuidado. Bajo estos nuevos dispositivos íntimos de atención al uso problemático de drogas, el sujeto y sus familias son vistos como únicos responsables tanto de los procesos a través de los cuales se convierten en usuarios intensivos de uso de drogas, como de su recuperación y el Estado es invisibilizado en su papel de garante de los derechos fundamentales de los ciudadanos, así como en su obligación de proveer alternativas de tratamiento gratuitas, de calidad y respetuosas de los Derechos Humanos.

Así, las familias de por sí empobrecidas, no solo tienen que enfrentar el dolor emocional que genera que uno de sus miembros esté en una dinámica de uso intenso de drogas, solventar los gastos financieros que implica el tratamiento (ingresar a un centro de rehabilitación, ir al psicólogo o psiquiatra, acudir a la clínica de metadona, comprar medicamentos, etc.) y la atención de otros padecimientos asociados a la dinámica de uso intensivo, sin que exista ninguna garantía de la calidad de la atención (sobre todo cuando se acude a los centros no gubernamentales), sino también sobrellevar el estigma que supone tener un miembro “adicto”.

Cuando las familias no cuentan con los recursos suficientes para afrontar estos costos emocionales y financieros, los usuarios terminan en la calle y entonces el proceso de privatización del cuidado – como bien lo plantea Epele (2010:203) termina clasificando a los sujetos en “rescatables” y “no rescatables”. Estos últimos, terminan en las fosas comunes municipales o mueren de manera violenta por riñas callejeras, enfrentamientos con la policía o entre bandas del crimen organizado. Son muertes anónimas que no generan asombro ni dolientes conocidos.

Los roles tradicionales de género y particularmente el rol de cuidadora y de jefa del hogar, conlleva a que las mujeres resulten más vulnerabilizadas en los procesos de privatización del cuidado, no solo porque sobre ellas recae la responsabilidad de la recuperación, sino porque cuando son ellas quieren requieren apoyo para su tratamiento, la estigmatización del uso de drogas, erosiona de manera más aguda sus redes sociales y familiares, dejándolas sin el apoyo que requiere transitar a patrones no problemáticos de uso de drogas. Convendría tejer puentes entre los campos de estudio los trabajos de cuidado y la salud mental en mujeres, pues son ámbitos íntimamente relacionados que deben pensarse transversalmente en términos de la formulación de políticas públicas para la protección física, social, financiera y emocional de las mujeres y los hogares.

Por otro lado, en estos tiempos de achicamiento del estado urge un cambio radical en la política de drogas, que pase de estar centrada en la sustancia, a estar centrada en el sujeto y sus dinámicas. El régimen global de prohibición ha fallado en sus promesas de disminuir tanto la oferta como la demanda de drogas. Cada día aparecen nuevas drogas en los mercados ilegales, las edades de inicio de uso de drogas son cada vez más tempranas y cada nueva encuesta de uso de drogas muestra cómo se incrementa la proporción de usuarios y de personas que buscan y/o requieren tratamiento. Lo que sí ha generado el régimen global de prohibición y de cero tolerancia hacia las drogas, es una crisis humanitaria en torno al tema de tratamiento para el uso problemático por la falta de alternativas seguras de atención. Esta crisis humanitaria ha afectado de manera especial a los hogares empobrecidos y a las mujeres.

En el ambiente de pacificación que se respira en el México de hoy, una nueva política de drogas debe generar las condiciones para el aumento de la oferta de tratamiento público para el uso problemático de drogas. Se requieren, en específico, alternativas de tratamiento que contemplen las condiciones particulares que enfrentan las mujeres usuarias de drogas como la mayor violencia de género y violencia sexual, el mayor estigma y discriminación asociado al uso de drogas, sus necesidades de salud sexual y reproductiva, junto con los roles de cuidado y crianza que ejercen. Así mismo, se requiere mayor esfuerzo para tener datos precisos sobre la situación de uso de drogas y las condiciones de salud de la población usuaria, esto para tener un mejor registro de las personas que ingresan a tratamiento y una mejor supervisión de los centros que ofrecen estos servicios.

Finalmente, es urgente combatir el estigma y la discriminación que la sociedad en general maneja frente a las personas que usan drogas. El estigma legitima las violencias estructurales que estas poblaciones enfrentan y agudizan la condición de uso problemático y su marginación social. Aunque un mundo sin drogas es una quimera, un mundo donde las personas que usan drogas y sus familias tengan acceso al goce de sus derechos fundamentales, es una realidad posible a través de la formulación de una nueva política de drogas en México.

1 Este trabajo fue elaborado con el apoyo de UNAM. Programa de becas posdoctorales en la UNAM. Becaria del Instituto de Investigaciones Sociales, asesorada por la doctora Marina Ariza

2 Doctora en Estudios de Población. Profesora-investigadora del Programa de Política de Drogas del Centro de Investigación y Docencia Económica (CIDE) Región centro.

3 Ubicadas en Ciudad Juárez y Tijuana

4 El concepto de estructura de oportunidades “designa la escala y distribución de condiciones que proveen varias probabilidades para que individuos y grupos actuantes alcancen resultados especificables” (Merton, 1995: 25)

5 Hospital de Higiene Mental Carlos Nava, es un hospital público que ofrece un programa de desintoxicación para uso problemático de drogas, con hospitalización voluntaria por 30 días.

6 "P" era un joven dependiente a la heroína que murió por sobredosis a los 26 años.

7 Conviene aclarar que no he explorado las parejas conformadas por personas del mismo sexo que usan drogas, lo que constituye todo un campo de estudio.

8 En los más jóvenes el estigma asociado al uso de drogas, junto con el proceso de segregación especial de las colonias populares y dentro de ellas, de los jóvenes que usan drogas, ha dificultado el intercambio de éstos con población no-usuaria, lo que ha afectado los mercados matrimoniales, de modo que tienen menos oportunidades de establecer relaciones de pareja con mujeres no- usuarias.

Bibliografía

Astorga, L. (2016). El siglo de las drogas. Del porfiriato al nuevo milenio. Ciudad de México: Debolsillo

Burgos, J.L., Cepeda, J.A., Kahn, J.A., Mittal, M.L., Meza, E., Palacios Lazos, R.R., Calderón Vargas, P., Vickerman, P., Strathdee, S.A., y Martin, N.K. (2018). Cost of provision of opioid substitution therapy provision in Tijuana, Mexico, Harm Reduction Journal, 15 (28), 1-8

Clandini, D.J. y Connelly, F.M. (2000). Narrative inquiry: experience and story in qualitative research. San Francisco, California: Jossey-Bass.

Comisión Federal para la Protección contra Riesgos Sanitarios (Cofepris, 2018). Bases de datos de licencias sanitarias de insumos para la salud. Diciembre, 2018, de Cofepris sitio web: https://www.gob.mx/cofepris/documentos/bases-de-datos-de-licencias-sanitarias-de-insumos-para-la-salud

Comisión Nacional contra las Adicciones (Conadic, 2018). Directorio de establecimientos especializados en el tratamiento de las adicciones en modalidad residencial reconocidos por la comisión nacional contra las adicciones. Diciembre 2018, de Conadic Sitio web: http://www.conadic.salud.gob.mx/pdfs/Directorio_reconocidos_24_04_2017.pdf

Cortés, F. y De Oliveira, O. (2010). Introducción general. En: Desigualdad social. Los grandes problemas de México. Coordinado por Fernando Cortés y Orlandina de Oliveira. Ciudad de México: El Colegio de México.

Chase, S. (2005). Narrative Inquiry. Multiple lenses, approaches, voices. En: The sage handbook of qualitative research editado por Norman Denzin e Yvonna Licoln, pp. 651-673. Thousand Oaks, California: Sage Publications.

Epelé, M. (2008). Privatizando el cuidado: Desigualdad, intimidad y uso de drogas en el gran buenos aires, argentina. Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología, 6: 293-312.

Epelé, M. (2010). Sujetar por la herida. Una etnografía sobre drogas, pobreza y salud. Buenos Aires: Paidos.

Garbi, S. L., Touris, M. C., y Epele, M. (2012). Técnicas terapéuticas y subjetivación en tratamientos con usuarios/as de drogas. Ciencia & Saude Colectiva, 17 (7): 1865- 1874.

Golinelli, D., Longshore, D., & Wenzel, S. L. (2008). Substance use and intimate partner violence: clarifying the relevance of women’s use and partners’ use. The journal of behavioral health services & research, 36(2), 199-211.

Merton, R. (1995). Opportunity Structure: The emergence, Diffusion and differentiation of a sociological concept, 1930s-1950s En: The Legacy of Anomie Theory. Editado por Freda Adler y William Laufer, pp 3-77. New Brunswick, Estados Unidos: Transaction Publishers.

Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi, 2015). Encuesta Nacional de Dinámica Demográfica, (Enadid). Enero, 2019 Sitio web https://www.inegi.org.mx/contenidos/programas/enadid/2014/doc/resultados_enadid14.pdf

Ospina-Escobar, A. (2016). Itinerarios de adversidad. Biografías de uso de drogas, estilos de vida y ambientes de riesgo al VIH en varones inyectores de Tijuana, Cd. Juárez y Hermosillo, México. Tesis presentada para optar por el título de doctora en Estudios de Población. Centro de Estudios Demográficos, Urbanos y Ambientales, El Colegio de México. Ciudad de México.

Ospina-Escobar, A. (en prensa). Cambios en las dinámicas de compra-venta-uso de drogas. Un análisis generacional para Hermosillo-Sonora. Revista Frontera Norte.

Secretaría de Salud. Subsecretaria de Prevención y Promoción de la Salud. (2017). Dirección General de Epidemiología. Sistema de Vigilancia Epidemiológica de las Adicciones (SISVEA). Informe 2016. México DF: Secretaría de salud.

Simonelli, A., Pasquali, C. E., & De Palo, F. (2014). Intimate partner violence and drug- addicted women: from explicative models to gender-oriented treatments. European journal of psychotraumatology, 5:24496. doi:10.3402/ejpt.v5.24496

Syvertsen, J., Pollini, R. A., Lozada, R., Vera, A., Rangel, G., y Strathdee, S. A. (2010). Managing la malilla: Exploring drug treatment experiences among injection drug users in Tijuana, Mexico, and their implications for drug law reform. International Journal on Drug Policy, 21(6), 459-65

Villatoro-Velázquez, J.A.; Resendiz-Escobar, E.; Mujica-Salazar, A.; Bretón-Cirett, M.; Cañas-Martínez, V.; Soto-Hernández, I.; Fregoso-Ito, D.; Fleiz-Bautista, C.; Medina-Mora, ME; Gutiérrez-Reyes, J.; Franco-Núñez, A.; Romero-Martínez, M. y Mendoza-Alvarado, L. (2017). Encuesta Nacional de Consumo de Drogas, Alcohol y Tabaco 2016-2017. Reporte de drogas. Instituto Nacional de Psiquiatría Ramón de la Fuente Muñiz; Instituto Nacional de Salud Pública; Comisión Nacional Contra las Adicciones; Secretaría de Salud. Ciudad de México, México.

Mujeres en prisión y familia: el caso del Centro Femenil de Readaptación Social “Santa Martha Acatitla”

Verónica Montoya González1

Resumen

El origen de la conducta delictiva de las mujeres, durante largo tiempo se atribuyó a factores religiosos a través del mito de “la maldad natural de la mujer” y a otros de índole biológico como desórdenes hormonales, síndrome premenstrual o anormalidades cromosómicas. Gracias al movimiento feminista de la década de los setenta a la fecha se han realizado trabajos,–principalmente en países anglosajones-, que refutan estas “creencias”, al identificar entre otros factores la importancia de los sistemas sociales2 en los que se desarrollaron estas mujeres, como la familia. En su mayoría, las mujeres en prisión han vivido infancias difíciles, quebrantadas, marginales y con violencia de todo tipo, en las que la familia se tornó en un factor de riesgo, más que un espacio de protección y manutención económica, emocional y alimentaria. A pesar de la relevancia del tema, las investigaciones sobre el mismo, son escasas en México. En este artículo se muestra la visión que mujeres presas en el Centro Femenil de Readaptación Social “Santa Martha Acatitla”, tienen sobre la familia en la que se desarrollaron y quienes me prestaron su voz en las entrevistas realizadas para dar a conocer esa historia. Trabajo que se desprende de reflexiones de la investigación doctoral realizada del año 2011 al 2015.3

Palabras clave: mujeres en prisión, desigualdades de género, familia, violencia.

Introducción

Como resultado de las desigualdades de género, cuando la mujer comete un delito e ingresa a prisión, el juicio social sobre su conducta es más severo al considerarla con mayor calidad moral que al hombre; para la mujer la acusación social es de maldad, de pecado por representar la antítesis del rol de género establecido (Bodelón, 2012), mientras que el hombre al ser calificado como un ser autónomo y racional, cuando contraviene las leyes, solo se señala que cometió un delito (Juliano, 2011).

Durante mucho tiempo el origen de la conducta delictiva de las mujeres, se atribuyó a factores religiosos a través del mito de “la maldad natural de la mujer” como resultado del “pecado original” que la acompaña desde su nacimiento, así como a otros de índole biológico como desórdenes hormonales, síndrome premenstrual y anormalidades cromosómicas, entre otros. De acuerdo a estas interpretaciones basadas tanto en argumentos religiosos como biológicos, subyace la idea de que el hombre delincuente se “hace”, mientras la mujer delincuente “nace” al restar importancia a las condiciones sociales en las que estas mujeres se desarrollaron.4

Es importante reconocer que gracias a los resultados de los trabajos iniciados por el movimiento feminista de la década de los setenta y su continuidad a la fecha, se han refutado estas ideas y en cierta medida se ha logrado desmitificar la imagen de la mujer delincuente, al identificar la importante influencia que tienen los factores sociales en su conducta delictiva como que provienen de familias de clases sociales económicamente desfavorecidas, desestructuradas, problemáticas en donde han sufrido violencia física, psicológica y sexual, y en consecuencia, presentan problemas de depresión, ansiedad, tendencias suicidas y falta de confianza en sí mismas, aunado a la adicción de alguno o ambos progenitores al alcohol y/o drogas (Montoya, 2015).

En general, en nuestro país la literatura sobre las mujeres en reclusión es escasa y la relacionada de forma específica con sus antecedentes familiares es menor. Muchos de los trabajos realizados en relación con la familia y las conductas delictivas, giran en torno a la población masculina. Y en los que existen respecto a las mujeres, abordan los antecedentes familiares sus características generales o se centran en los efectos de su situación de reclusión en sus hijos(as) y familiares directos.

¿Quiénes son las mujeres en prisión?

Investigaciones realizadas en distintos países y fechas señalan que desde antes de su ingreso a la prisión, la trayectoria de vida de estas mujeres se ha caracterizado por la violencia y la discriminación (Azaola, 2003, Ramos, 2003; Cruells e Igareda, 2005; Instituto Aguascalentense de las Mujeres, 2007; Burguess y Flynn, 2013; Giacomello, 2013).

En México el perfil colectivo de las mujeres en prisión es el siguiente: representan el 5.3% de la población total. Antes de los 15 años de edad, un 63.4% residió en un hogar biparental en donde vivió alguna o algunas situaciones de alcoholismo, gritos, agresión física sin y con lesiones, insultos, agresión sexual, consumos de drogas, familiares en reclusión, y actividades ilícitas. Un 68% tienen entre 18 y 39 años de edad. El 43.9% son casadas y de estas solo el 23.5% reciben visita conyugal. El 86.7% tienen hijos y menores de edad el 78.9%. El 89.1% señala a sus hijos(as) como dependientes económicos. Respecto a la escolaridad, antes de su ingreso el 65% cursó educación básica con excepción del nivel preescolar. Entre los motivos del abandono escolar, se identifican: tener que trabajar, no contar con recursos económicos para continuar sus estudios y por desinterés. Antes de su ingreso, el 70.3% realizaba alguna actividad laboral, en su mayoría se dedicaban al comercio formal o informal. En relación con el delito, la mayoría se encuentra recluida por homicidio, distintos tipos de robo, secuestro y secuestro exprés, 32.1% acepta haber cometido el delito, mientras que el 54.5% señala que fue acusada de cometerlo, 7.6% se declara como implicada y 4.4% ayudó en su comisión del delito (Instituto Nacional de Estadística y Geografía, 2016).

Es importante mencionar, que la realidad no avanza históricamente en paralelo con las disposiciones que señalan a hombres y mujeres como iguales ante la ley, como se observa en los siguientes apartados, en donde se pueden identificar que algunas de las características de las mujeres en prisión han estado presentes a lo largo del tiempo en el mundo occidental.

La prisión para las mujeres

De acuerdo con Almeda (2002, 2005) los estudios realizados tanto por Foucault (1999), como por Melossi y Pavarini (1985), sobre el origen de la prisión, tienen validez al abordar de forma general la privación de la libertad como sanción en el sistema penal. Sin embargo, en ninguno de estos trabajos se hace mención sobre la reclusión de las mujeres. Se tiene conocimiento que desde el siglo XVII, las mujeres eran recluidas en establecimientos cuyas características guardaban semejanzas con las creadas en el siglo XIX y agregaríamos que también con las del siglo XXI.

A las mujeres desde entonces se les encerraba en estas instituciones que eran consideradas como parte del control de género y no del sistema penitenciario (Juliano, 2011). Se regían por una severa disciplina y cuya finalidad era la de corregir “sus almas”, principalmente eran recluidas las vagabundas, las mendigas, las prostitutas, -sobra decir, mujeres pobres, a quienes era necesario “domesticar” bajo condiciones de exigencia de docilidad, obediencia, servicio y reclusión que como el resto de las mujeres debían cumplir.

Panorama internacional y nacional

En el año de 2012 a nivel internacional entre detenidas, procesadas, sentenciadas y condenadas había más de 625,000 internas en establecimientos penitenciarios; colectivo que representa en promedio el 4.45% del total de la población mundial en reclusión. Los países en donde se concentra el 65% de esta población son: Estados Unidos de Norteamérica con 201,200; siguiendo China con 84,600; la Federación Rusa con 59,200; Brasil con 35,596 y Tailandia con 29,175 internas (Walmsley, 2012).

De las 210, 991 personas privadas de libertad en nuestro país, 10,708 son mujeres que representan el 5.3 % de la población total (INEGI, 2016), grupo que se encuentra distribuido en alguno de los 389 establecimientos penitenciarios que existen en nuestro país. De los cuales, únicamente 15 son exclusivos para población femenil (Comisión Nacional de los Derechos Humanos, 2015).

El hecho de que las mujeres en prisión representen una minoría en relación con la población de hombres, conlleva desventajas que repercuten en que la mayoría de los espacios en los que son recluidas, no fueron, ni son construidos ex profeso para ellas, en su gran pluralidad son construcciones habilitadas dentro de los penales de hombres, espacios en los que las mujeres tienen que adaptarse (Azaola y José, 1996; Aponte, 2002; Azaola, 2002; CNDHDF, 2002; Asislegal, 2012, CNDH, 2015).

Asimismo, la planeación y el ejercicio del presupuesto se ejerce con base en las necesidades de la mayoría de la población y como resultado de estas decisiones las condiciones físicas de las prisiones de mujeres son más deplorables que las de los hombres y cuentan con menos recursos materiales y humanos. Existe una menor oferta de programas educativos, recreativos, culturales, y los destinados a la capacitación laboral suelen estar enfocados a trabajos no calificados como manualidades de todo tipo, corte y confección, tejido, cultoras de belleza, repostería, actividades que al reforzar los roles tradicionales de género lejos están de lograr una reinserción al mercado laboral formal a su salida del penal (Almeda, 2001; Briseño, 2006; Pontón, 2008; Bodelón, 2012).

La familia, el género y la violencia

La mayoría de las personas consideran saber qué es la familia, no obstante, a pesar de su aparente sencillez, el concepto familia ha sido motivo de relevantes y profundas discusiones desde distintos ámbitos del conocimiento así que, dependiendo del enfoque e interés de cada uno, será la definición emitida, motivo por el cual resulta complejo establecer una definición unívoca. A pesar de sus diferentes concepciones, es posible identificar algunos aspectos en común:

• Es la organización social básica, en la que sus miembros interactúan y comparten actividades cotidianas.

• Tiene un carácter histórico y universal, así como una gran capacidad para adaptarse a los cambios de las sociedades.

• Cumple funciones económicas, afectivas, educativas, protectoras y recreativas que se relacionan con la preservación de la vida humana, su desarrollo y bienestar (Benítez, 2017).

• Es el ámbito de socialización primaria. Los individuos a través de las prácticas familiares incorporan normas, roles, valores, actitudes y creencias por medio de estas, significan y perciben los otros sistemas sociales de los que son parte (Simkin y Becerra 2013; Rojas-Cavanzo; Benkelfat-Perafán y Mora-Antó. 2016).

Como resultado de la influencia primordialmente de la religión católica, en el imaginario social prevalece el ideal de familia como una organización “natural” y estática, que se integra por un padre, quien detenta el poder y autoridad sobre los otros integrantes; una madre que debe obediencia al marido y cuya obligación es transmitirla a los hijos(as) para garantizar relaciones armónicas y felices. Incluso existen algunos grupos conservadores que señalan que de este modelo depende el futuro de la sociedad, por lo que hay que defenderlo a costa de todo (Melgar, 2017).

Sin embargo, esta visión es muy distinta en la realidad, si bien, se reconoce que la familia es un sistema social que ha estado presente a lo largo de la historia, también es necesario señalar que se transforma de acuerdo a los cambios económicos, políticos sociales y culturales de las sociedades (Melgar, 2017).

A partir de la segunda mitad del siglo XX se observan nuevas variantes en la estructura familiar y consecuentemente en las interrelaciones de cada uno de sus integrantes. Algunas de estas variantes son: a) familias monoparentales; b) hombres y mujeres solos que se unen a otros con hijos; c) familias nucleares sin hijos; d) parejas del mismo sexo con o sin hijos; e) mujeres con hijos de diferentes uniones; f) familias matrifocales y g) mujeres que decidieron tener hijos(as) a través de la inseminación artificial. (Baeza, 2005; Benítez, 2017).

También, como resultado de los movimientos feministas se generaron y generan cambios en las legislaciones como el reconocimiento a la mujer como ciudadana, su igualdad con el hombre ante la ley, la promulgación de leyes en contra de la violencia y discriminación de las mujeres, que marcan un “antes y “ahora” en sus condiciones de vida. Sin embargo, las leyes no son suficientes para modificar, patrones, creencias y costumbres profundamente arraigadas en la sociedad, así que no obstante los cambios, en la actualidad dentro de la familia persisten formas de relación, funciones y distribución de roles marcados por las desigualdades de género (Agoff, 2013; Melgar, 2017).

En este sentido, la familia es el ámbito primario de socialización genérica que establece las relaciones sociales entre hombres y mujeres, instaura de acuerdo a su sexo el comportamiento “masculino” o “femenino”, da origen a los estereotipos de género que señalan lo que se espera de cada uno o una, implantando estos comportamientos como un hecho “natural” y con ello, la división sexual del trabajo.

La socialización en el núcleo familiar induce a percibir como natural lo que ha sido construido socialmente, así las niñas se desarrollan bajo los preceptos de obediencia, disciplina, dependencia y subordinación al hombre, se promueve su preocupación y ocupación en las necesidades y el cuidado de los otros, antes que el de ellas. Mientras que los niños aprenden a ser independientes, intrépidos, agresivos; el uso de la violencia se fomenta como recurso para la resolución de conflictos, así como evidencia de su valor, poder y virilidad.

Durante largo tiempo, la violencia familiar5 fue considerada como un asunto “privado” de las familias, sin embargo, debido a su elevada incidencia y graves consecuencias, en las últimas décadas se ha tornado en un problema social.5 Entre los resultados de la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (INEGI, 2016), destacan: la casa de las mujeres y la casa de otro familiar, son los lugares donde la violencia familiar es más frecuente; las agresiones sufridas en su casa fueron emocionales, físicas, económicas, patrimoniales y sexuales; los principales agresores son los hermanos, el padre y la madre; los agresores sexuales más señalados son los tíos y los primos.

Es importante mencionar, que si bien, las encuestas arrojan información valiosa que da pie a debates, reflexiones sobre la violencia que se ejerce sobre las mujeres en la familia y posibles alternativas de solución; no existe un reconocimiento objetivo de la situación, que sin duda alguna rebasa las cifras registradas en estos trabajos. Lo anterior es consecuencia de la “naturalización” de la violencia hacia las mujeres en nuestra sociedad, lo que constituye la expresión extrema de la desigualdad y opresión de género (Castro, 2017).

Estudios realizados por Patró y Limiñana, (2005) y Frías y Gaxiola, (2008) entre otros, mencionan que la exposición de los(as) menores a la violencia familiar de forma directa o indirecta, genera mayores posibilidades de que presenten conductas agresivas y antisociales, asimismo que desarrollen una menor competencia social y presenten bajo rendimiento académico. Además de ser propensos a desarrollar problemas de ansiedad, depresión, baja autoestima.

Metodología

Tipo de estudio

La investigación se fundamentó en una metodología cualitativa con enfoque descriptivo. El trabajo de campo se realizó desde la etnografía “con y a partir” de las involucradas y no “sobre” ellas (Guber, 2012) en el Centro Femenil de Readaptación Social Santa Martha Acatitla, que se ubica en la Ciudad de México y que es uno de los quince establecimientos exclusivos para mujeres que existen en el país. El tiempo de inmersión en el campo de trabajo fue de abril a diciembre de 2012, en promedio dos días a la semana en un horario aproximado de 10:00 a 18:00 horas.

Descripción de la muestra

Participaron catorce madres reclusas, el criterio de selección fue que tuvieran hijos(as) menores, primordialmente viviendo con ellas. Doce cumplieron con el criterio y de las restantes, en un caso sus hijas vivían con familiares y en el otro, sus hijos(as) residían en una organización no gubernamental destinada al cuidado de hijos(as) de mujeres en reclusión.

El perfil de las participantes es el siguiente: a) el promedio de edad, 36 años; b) ocho se desarrollaron en una familia biparental, una con madre soltera en familia extensa, dos con madres con distintas parejas y tres a cargo de alguna mujer de la familia materna; c) diez reconocen que sufrieron distintos tipos de violencia familiar; d) una es analfabeta, dos cursaron educación primaria, cuatro cursaron educación básica, cuatro cursaron educación básica incompleta, una cursó educación media, una cursó educación media incompleta y una carrera técnica; e) ocho laboraron en el comercio formal, tres en el comercio informal y tres no trabajaban; f) doce establecieron relación con distintas parejas; g) el número de hijos(as) menores fluctúa entre uno y seis; h) ocho tienen o han tenido problemas de adicción al alcohol u otras sustancias; i) delitos cometidos: robo, delitos contra la salud, homicidio, filicidio, secuestro y estafa; j) nueve son primodelicuentes, dos reincidentes y tres multireincidentes.

Instrumentos

Los instrumentos utilizados para recopilar la información fueron la observación participante que favoreció la interacción tanto con las entrevistadas como con la población en general y el personal de la institución; otro fue el diario de campo, que también sirvió como elemento catártico para la investigadora ante la realidad observada e interacciones cotidianas; por último la entrevista en profundidad que se integró por los siguientes temas ejes: a) estructura familiar de origen; b) estructura familiar propia; c) embarazo del menor que vive con ella; d) crianza, cuidado y educación del hijo(a) que vive con ella; e) relación con el hijo(a) que vive con ella; f) relación con las otras compañeras y g) relación con la institución.

Procedimiento

Tomando en cuenta que una de las características de este tipo de contexto es la extrema desconfianza entre quienes lo habitan y con mayor razón hacia quienes provenimos del exterior; se destaca la participación voluntaria y sin remuneración de ningún tipo de las participantes. Lo anterior fue resultado de un largo proceso de interacción, en el cual la empatía tanto con las involucradas como con el personal de la institución en conjunto con el código de ética establecido, fue determinante para llevar a cabo la investigación.

Las entrevistas se realizaron con pleno conocimiento de su contenido y finalidad para la investigación, así como, con la previa autorización por escrito y firma autógrafa de cada participante. Las entrevistas se llevaron a cabo de forma privada en un espacio destinado por autoridades del penal. En promedio se realizaron cuatro sesiones de una hora con cada entrevistada.

Respecto al registro del nombre en los testimonios, ocho mujeres decidieron resguardar su identidad para evitar ser identificadas por sus hijos(as) o personas cercanas, las restantes dieron su autorización con el argumento de que es importante que las personas conozcan su nombre e historia, por lo que en algunos de los testimonios el nombre es ficticio y en otros es real.

Análisis de la información

El análisis de la información recopilada en las entrevistas y diario de campo se realizó a través de estrategias y técnicas metodológicas propuestas en la Teoría Fundamentada (Strauss y Corbin, 2002), asimismo se implementó el diario analítico y se elaboró un diccionario de Códigos.

Algunos hallazgos

Algunos de los antecedentes familiares identificados en las entrevistas son: los tipos de estructura familiar; la ocupación laboral del padre y la madre, la violencia familiar, las adicciones en la familia, la salida de la casa y sus parejas, sus hijos y su familia.

Tipos de estructura familiar

En el imaginario social persiste la idea que las mujeres en prisión se desarrollaron en una estructura familiar distinta a la biparental y por lo tanto, ante la falta de padre y/o madre que las “guiara por el camino del bien” infringieron la Ley. Sin embargo, de acuerdo con el INEGI (2016), el 63.4% de las mujeres reclusas en el país permanecieron hasta antes de los quince años en un hogar biparental. Esta información es similar a la obtenida de la muestra en este trabajo; donde el 57% de las entrevistadas señalan haber crecido en una estructura familiar conformada por padre, madre y hermanos. Estos resultados evidencian en primer término que contrario a lo que el imaginario social señala, más de la mitad de estas mujeres se desarrollaron en una estructura familiar “ideal”. Un hecho que debe subrayarse, es que ni ellas ni sus familias, son ajenas, sino parte de nuestra sociedad, como se observa a continuación:

Mis dos papás estuvieron casados antes… de su relación nada más somos dos (Ruth, 26 años).

Sí, tuve papá, tuve mamá, tengo cinco hermanas (Gaby, 36 años).

… quisiera estar con mi familia, con mi mamá, con mis hijos, con mi hermano… de mi papá no sé nada, nada, nada, completamente nada, no sé ni cómo se llama… (Martha, 36 años).

En este orden de ideas, en segundo lugar se puede señalar que el tipo de estructura familiar, no es un factor de riesgo, sino que este radica en la disfuncionalidad de las relaciones y funciones entre los integrantes de la familia y que en el caso que nos ocupa, están marcadas tanto por las desigualdades de género como por una exacerbada violencia familiar, como se observará en un apartado más adelante.

Ocupación de los progenitores

En la gran mayoría de los casos, la ocupación laboral de los progenitores se relaciona con actividades cuyo ingreso económico es insuficiente para cubrir las necesidades de la familia, ante esta situación, las madres además del trabajo que realizan en el hogar, se ven obligadas a incorporarse al mercado laboral informal, realizando actividades propias de su “género”, como se observa:

… (Padre) Era “mil usos”, trabajaba en donde hubiera trabajo, fábrica, taller mecánico, un tiempo trabajó en la combi, otro tiempo pues no trabajaba, otro tiempo trabajaba en la casa arreglando… pues de albañil. (Madre) Casi siempre ha trabajado lavando ropa, quehaceres, vendiendo atole, tortas, tamales. (Gaby, 36 años).

Mi papá trabajaba, era conductor de un micro… y mi mamá siempre vendió cosas por catálogo y perfumes (Ruth, 26 años).

(Padre) Albañil, en el campo y en las construcciones… (Madre) Pues al hogar y cuando iba a las limpiezas y la ropa que lavaba (Silvia, 30 años).

La violencia familiar

Una de las características comunes en los antecedentes familiares de las mujeres entrevistadas, es la violencia física que sufrieron tanto por los “hombres de la familia”, ya fueran sus padres o hermanos, como en otros casos por la madre, como se observa a continuación:

… yo tenía un novio … en una ocasión… me estaba abrazando… y una señora le fue a decir a mi papá…que estaba… acostada a la orilla del río con un muchacho… cuando regresé, mi papá me golpeó, me pegó con un palo grueso, me abrió la rodilla, las piernas con un cable, me cortó todo el cabello, sus rodillas quedaron en mis hombros, me pegó con el puño cerrado, me rompió mi nariz… yo dije por qué… a pesar del miedo que tenía…. Yo decía que no me pegara, que no tenía derecho, yo le quería decir que me dejara explicarle... y de ahí yo lo odié, quería que se muriera, yo tenía ganas de tener algo y matarlo. Sí, mi papá es culero, por qué me hace esto, si es normal que tenga novio, no tiene nada de malo, no estaba haciendo otra cosa, nada más que darle unos besos (Gaby, 36 años).

… ese día, me pelié con mis hermanos, mis hermanos me pegaron, hasta me hicieron orinar, todavía me acuerdo (Carmen, 33 años).

Estudios relacionados con la violencia de pareja, señalan que el lugar más peligroso para las mujeres es la casa, sin embargo, como se observa en estos testimonios, la práctica de la violencia se extiende a los hermanos, quienes la ejercen como parte del “pacto” de “los hombres de la casa” en el cuidado de la “virtud” y “buen comportamiento” de las mujeres. La justificación de estos hombres, es señalar su actuar como un castigo merecido para las mujeres por el quebranto a alguna de las normas establecidas por ellos para la familia, su finalidad es mantener el control y el encierro doméstico.

La violencia materna es cotidiana, está presente en muchos hogares, sin embargo, es un tema “tabú” para la sociedad; descubrirla y mostrar que sus causas no son accidentales, implicaría reconocer que, en muchos casos, estas madres asumieron la maternidad no como una decisión, sino como un mandato ineludible en su existencia y que, aunado a la insatisfacción personal que les provoca, están las circunstancias económicas y sociales en las que se han desarrollado como niñas y que como adultas las enfrentan a situaciones fuera de su control y son los más débiles de su ámbito, generalmente sus hijos(as), en quienes desahogan sus angustias, insatisfacciones y frustraciones (Azaola, 1996), tal y como lo señala este testimonio:

…mi madre me dejó desde que nací con mi abuelita… fue a hacer su vida con mi padrastro… lo primero que dije, sí voy a estar bien es mi mamá y me quiere mucho porque crecí con esa idea que mi abuelita me había fomentado y pues cuál fue mi sorpresa que no era así, mi mamá no me quería y me golpeaba, esos tres años que viví con ella… me maltrataba, me sacó de la escuela, me golpeaba con palos de escoba, con un leño, horrible, horrible, los palos de la escoba me los rompía en las espinillas, me dejaba tres días sin comer, me golpeaba demasiado que llegó un momento en que a mí ya no me dolían, ya no lloraba, ya no me dolían los golpes que me daba; incluso con la hebilla del cinturón me llegaba a abrir la piel y pues ya no, no me dolían, en ese lapso, en ese tiempo me hice como que inmune al dolor (Marisol, 35 años).

La agresividad materna no es reconocida por la ideología dominante de la maternidad, solo la muestra cuando el daño ocasionado no puede ocultarse, haciéndola parecer como una excepción, como un hecho individual producto de la disfunción mental de una madre, porque las madres “son buenas por naturaleza, inofensivas e incapaces de dañar a sus hijos” (Azaola, 1996; Lagarde, 2014).

Adicciones

El consumo de alcohol en la familia, -generalmente por el padre-, es reconocido como un problema solo por algunas de las participantes, para quienes su contacto con bebidas embriagantes en el ámbito familiar, fue determinante de las primeras adicciones que desarrollaron dentro de la familia:

… mi papá me llevaba a la pulcata desde que tenía cinco años. Vengo de una familia, de un papá alcohólico (María, 30 años).

Otras, para quienes el alcoholismo fue o es una adicción en su historia de vida, la asocian a actividades de convivencia familiar, de festejo, de gozo, en donde desde pequeñas las hicieron partícipes a través de “probaditas” suministradas por los padres, por lo que el consumo de alcohol, les resulta gratificante al asociarla con los “buenos momentos” que vivieron en su niñez:

… ellos de repente iban a la feria del caballo y compraban sus vasos de cerveza y entonces estábamos pirinolas, era mi hermano y yo y nos daba calor, entonces nos daban cerveza, nos terminábamos un vasito y ya estábamos bien dormidos, y entonces a mis papás se les hizo gracioso, entonces a nosotros se nos hizo normal, que era como un agua. Sí, no pasaba nada o sea era todo en familia porque estábamos todos reunidos, porque era comunicación, era convivencia, era armonía (Dulce, 29 años).

El consumo de alcohol por parte de los hombres, es un hecho común, que incluso se torna en un comportamiento “natural”, sin embargo diversos estudios señalan el vínculo entre el consumo de alcohol y la violencia en las familias, que en algunos casos se manifiesta a través del abandono, como se observa a continuación:

… mi papá agarraba mucho la tomadera y se iba de la casa hasta dos tres meses, de ahí regresaba, de ahí se volvía a ir, así andaba, como judío errante… (Carmen, 33 años).

Si bien, la mayor parte de las participantes solo reconocen el consumo de alcohol en sus familias, en la mayoría de los casos, este consumo y el del tabaco fueron las primeras adicciones que desarrollaron a temprana edad y posteriormente fueron incursionando en el consumo de otras sustancias como los solventes, la piedra, la “coca”, los “chochos”, entre otras. Cabe señalar que, en diversos casos, sus adicciones han sido el detonante en la comisión de delitos e ingreso a prisión.

La salida de casa

El motivo de la salida de casa de estas mujeres tiene un componente en común, la violencia directa e indirecta que durante años padecieron en la familia. En algunos casos fue decisión del “jefe de familia” ante las actitudes de “rebeldía” y/o por los problemas de adicción que padecen desde temprana edad algunas de estas mujeres:

Mi papá me corrió de mi casa a los catorce años y eso fue lo que cambió mi vida, me violaron. Y entonces empecé a dormirme en la calle, en las azoteas de los departamentos y entonces donde podía, debajo de las escaleras (María, 30 años).

De acuerdo con los estereotipos de género, el cuidado de los otros, es una de las cualidades que toda mujer debe desarrollar, por ello desde temprana edad se le “prepara” para cumplir tan importante función, en muchos casos convirtiéndolas en “pequeñas madrecitas” a cargo de sus hermanos(as), condición que aunada a otras circunstancias, determinan el abandono del hogar:

… allá sí sufríamos mucho teníamos que ir por el agua como de aquí a Ixtapaluca, íbamos a caballo… y luego como mi mamá se dedicaba nomás a tener hijo tras hijo, apenas venía uno gateando y ya venía el otro… cumplí los catorce años y me salí de mi casa, la verdad me salí porque yo ya no veía lo duro, sino lo tupido… porque apenas ya andaba gateando uno y ya venía el otro y yo tenía que cuidarlo, tenía que lavar pañales, yo era la mujer de la casa (Carmen, 33 años).

Como se observa, la salida de casa de estas mujeres es a temprana edad, lo que buscan es huir de las carencias, del abuso, del maltrato, y al no contar con elementos académicos suficientes para el desarrollo de competencias que les permitan incorporarse al mercado laboral formal y lograr ser independientes, una opción es conformar a temprana edad su propia familia con parejas que apenas conocen y con ello, continúan con los patrones familiares de los que huyen:

Yo no tenía ni la menor idea de lo que era tener relaciones… llego con mi novio al hotel… él ya había sido casado… Mi familia me andaba buscando… sabían que no tenía novio porque tenía una semana o quince días de andar con él, en realidad ni nos conocíamos. Tenía 15 años, ya me quedo con él, me empiezan a buscar… ¿Lola qué haces aquí?... yo me voy a quedar… (Lola, 30 años).

Sus parejas, sus hijos: su familia

Una de las aspiraciones de estas mujeres cuando recobren su libertad, es conformar una familia en donde prevalezcan relaciones distintas de la que provienen, sin embargo, los patrones disfuncionales se repiten e incluso en algunos casos se agudizan, como se observa:

Ya lo conocía, iba conmigo en la escuela… cuando nos volvemos a reencontrar él ya era adicto, él también. Yo venía saliendo del reclusorio y me dijo vamos a ser pareja, yo ¿cómo crees?… él también estuvo en reclusión en el Oriente… hicimos una historia muy bonita entre él y yo… él vendía droga, me dijo, tú no trabajas, tú la casa, tú el niño, tú mi comida, mi bebé… (Dulce, 26 años).

En el caso que nos ocupa, prácticamente en su totalidad, las mujeres se convirtieron en madres a temprana edad, tal vez sin ni siquiera cuestionarse si era su decisión, solo cumpliendo con el mandato de género de la maternidad y en muchos de los casos los hijos(as) procreados son de distintas parejas.

La maternidad en prisión es completamente atípica debido a que las madres reclusas rompen con los prejuicios de madres abnegadas y buenas. Este “quiebre” no solo se expresa en las representaciones sociales en donde la idea de una mujer delincuente es más conflictiva que la idea de un hombre en las mismas circunstancias, sino también en las propias contradicciones que enfrentan en las relaciones establecidas con los hijos(as) (Montoya, 2015), como se observa en este testimonio:

Yo me aparté de mi hijo y permití que se lo llevaran mis papás, que me alejaran de mi bebé por el miedo a toda la porquería que había en mi corazón, transmitírsela, por el miedo… no sé cómo me atreví a dejarlo ahí, pero fue una infancia tan triste. Hace unos días me dijo que ya no quería venirme a ver. Y le dije, pues no vengas, la verdad no me interesa si vienes o no, a mí no me vas a hacer daño con tus palabras, con tus actitudes… (María, 30 años).

A manera de reflexión

Al plantearme la elaboración de este trabajo, no consideré que al releer y revisar nuevamente las entrevistas, volvieran a mí las imágenes de estas mujeres, su dolor, su enojo, sus frustraciones, su lucha contra las adicciones, su soledad y su fortaleza, así como esa arraigada creencia en muchas de que se “portarán bien” y como prueba de ello, cuando obtengan su libertad formarán una familia, conformada por ellas, su pareja y sus hijos(as).

La familia, referente obligado en cada una de sus charlas y en donde a pesar de lo evidenciado, muchas terminaron disculpando y justificando la violencia sufrida, las carencias materiales y afectivas, la falta de cuidado y protección, su inicio en las adicciones, porque ellas tuvieron la culpa por ser “rebeldes”, por no “aguantar”, por “no entender”, por “no escuchar”; y ante estas respuestas, surgen otras preguntas: ¿Tuvieron opciones para actuar de forma distinta? Si bien, se reconoce que la familia disfuncional no es el único factor de riesgo, se coincide con otros estudios que la señalan como una causal preponderante que predispone a la conducta delictiva.

Los testimonios presentados, ponen en evidencia lo señalado por Melgar (2017), que a pesar de las leyes promulgadas en favor de la mujer, los patrones, creencias y costumbres que promueven y refuerzan las desigualdades, estereotipos y violencia de género, están tan arraigados en muchas familias, como una segunda piel.

Lo anterior, genera dos situaciones, una es la visibilización de la familia, no bajo la imagen “romántica” de espacio de armonía y amor entre todos sus miembros, sino como una realidad en la cual el factor generador de conductas delictivas no radica en su estructura, sino en el establecimiento de interrelaciones inequitativas entre todos sus integrantes. Y la segunda, la necesidad de continuar desmitificando el imaginario social de las mujeres en prisión, a través de estudios con perspectiva de género que brinden elementos para profundas y serias discusiones que apoyen la creación de políticas públicas en su favor. Tareas no sencillas y prioritarias, si lo que pretendemos es lograr una sociedad en equidad para mujeres y hombres.

1 Doctora en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad Nacional Autónoma de México. Se desempeña como investigadora y consultora independiente y docente. Las líneas de investigación que trabaja son menores en situación de y en calle, menores en situación de internamiento escolar, prisión de mujeres y maternidad en prisión. Correo electrónico montoyag@gmail.com

2 El concepto sistema social hace referencia a individuos que interactúan entre sí directa o indirectamente en micro o macro espacios delimitados física o simbólicamente, como la familia, escuela e instituciones entre otros y en lo que conocemos como “la sociedad” en su conjunto (Castro, 2017).

3 Investigación doctoral intitulada “Maternidad en prisión: patrones de interacción de madres reclusas e hijos(as) menores que viven con ellas en el Centro Femenil de Readaptación Social Santa Martha Acatitla”. Universidad Nacional Autónoma de México, 2015.

4 A pesar de los estudios que demuestran que el comportamiento delictivo es resultado de la intersección de diversos factores la mujer en prisión sigue siendo percibida por la sociedad como una “aberración” de la naturaleza.

5 El término violencia familiar puede definirse como un acto de poder para dominar, someter, controlar o agredir física, verbal, psicoemocional o sexualmente y que tiene lugar en la relación entre los miembros de una familia (Patró, R. y Limiñana, R. 2005).

Referencias

Agoff, C. (2013). Del difícil tránsito hacia una cultura de los derechos. El caso de la violencia de pareja. En Agoff, C.; Casique, I. y Castro, R. (Coordinadores), Visible en todas partes. Estudios sobre violencia contra mujeres en múltiples ámbitos (199-214). México: Universidad Nacional Autónoma de México y Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias.

Almeda, E. (2001). Particularidades de las cárceles de mujeres: un enfoque de género. Panóptico, (2), pp. 135-153.

(2002). Corregir y castigar. El ayer y hoy de las cárceles de mujeres. España: Ediciones Bellaterra.

(2005). Pasado y presente de las cárceles femeninas en España. Sociológica. Revista de pensamiento social, 2005/2006, 6: 75-105. ISSN: 1137-1234 [Fecha de consulta: 15 de diciembre de 2012] Disponible en: https://ruc.udc.es/dspace/handle/2183/2741

Aponte, E. Las Mujeres Reclusas de la Cárcel Nacional de Maracaibo. Otras Miradas [en línea] 2002, 2 (junio): [Fecha de consulta: 28 de noviembre de 2018] Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=18320104 ISSN 1317-5904

ASISLEGAL, A.C., Documenta, Análisis y Acción para la Justicia Social, A.C. y el Instituto de Derechos Humanos Ignacio Ellacuría SJ de la Universidad Iberoamericana Puebla. (2012). Informe sobre la situación de las personas privadas de libertad en México. Washington.

Azaola, E. y José, C. (1996). Las mujeres olvidadas. Un estudio sobre la situación de las cárceles de mujeres en la República Mexicana. México: Colegio de México.

(2002). Víctimas no visibles del sistema penal. En Niños y niñas invisibles. Hijos e hijas de mujeres reclusas (25-45). México: Comisión Nacional de Derechos Humanos, Instituto Nacional de las Mujeres y Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia.

(2003). Género y Justicia penal en México. En Violencia contra las mujeres privadas de libertad en América Latina (91-108). México: Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos A.C. y la Fundación para el Debido Proceso Legal.

Benítez, M. La familia: Desde lo tradicional a lo discutible. Rev Nov Pob [online]. 2017, vol.13, n.26 pp.58-68. [Fecha de consulta 13 de diciembre de 2018] Disponible en: http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1817-40782017000200005&lng=es&nrm=iso ISSN 1817-4078.

Baeza, S. Familia y género: las transformaciones en la familia y la trama invisible del género. Praxis Educativa (Arg) [en linea] 2005, (Sin mes): [Fecha de consulta: 20 de diciembre de 2018] Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=153120512004 ISSN 0328-9702

Bodelón, E. (2012). La violencia contra las mujeres en situación de prisión. [Fecha de consulta: 17 de noviembre de 2018] Disponible en http://www.emerj.tjrj.jus.br/revistaemerj_online/edicoes/revista57/revista57_111.pdf

Briseño (2006). Garantizando los derechos humanos de las mujeres en reclusión. México: Instituto Nacional de las Mujeres y Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.

Burgess, A. y Flynn, C. (2013). Supporting imprisoned mothers and their children: A call for evidence. Probation Journal. 60. 73-81. 10.1177/0264550513478318. [Fecha de consulta 29 de noviembre de 2018] Disponible en: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.861.4367&rep=rep1&type=pdf

Castro, R. (2017). Violencia de género. En Moreno, H. y Alcántara, E. (Coordinadoras), Conceptos clave en los estudios de género. Volumen 1 (339-354). México: Universidad Nacional Autónoma de México y Estudios de Género.

Código Penal Federal (2017). [Fecha de consulta: 6 de marzo de 2019] Disponible en: https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/235549/Co_digo_Penal_Federal_22_06_2017.pdf

Comisión Nacional de los Derechos Humanos (2015). Informe Especial de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos sobre las Mujeres Internas en los Centros de Reclusión de la República Mexicana. México [Fecha de consulta: 26 de octubre de 2018] Disponible en: http://www.cndh.org.mx/sites/all/doc/informes/especiales/2015_ie_mujeresinternas.pdf

Cruells, M. e Igareda, N. (2005). Mujeres, Integración y Prisión. España: SURT.

Frías, M. y Gaxiola, J. Consecuencias de la violencia familiar experimentada directa e indirectamente en niños: depresión, ansiedad, conducta antisocial y ejecución académica. Revista Mexicana de Psicología [en línea] 2008, 25 (Diciembre): [Fecha de consulta: 26 de diciembre de 2018] Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=243016308004 ISSN 0185-6073

Foucault. M. (1999). Vigilar y Castigar. México: Siglo XXI.

Giacomello, C. (2013). Género, drogas y prisión. México: Tirant lo Blanch.

Guber, R. (2012). La etnografía. Método, campo y reflexividad. Argentina: Siglo XXI.

Instituto Aguascalentense de las Mujeres (2007). Mujeres reclusas en Aguascalientes. Un estudio desde la perspectiva de género. México.

Instituto Nacional de Estadística y Geografía (2016). Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares. [Fecha de consulta: 12 de noviembre de 2018] Disponible en: https://www.inegi.org.mx/programas/endireh/2016/

(2016). Encuesta Nacional de Población Privada de la Libertad 2016. [Fecha de consulta: 6 de octubre de 2018] Disponible en: https://www.inegi.org.mx/programas/enpol/2016/

Juliano, D. (2011). Presunción de inocencia. Riesgo, delito y pecado. España: Gakoa.

Lagarde, M. (2014). Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. México: Grupo Editorial Siglo XXI.

Melgar, L. (2017). Familia: en resignificación continua. En Moreno, H. y Alcantára, E. (Coordinadoras), Conceptos clave en los estudios de género. Volumen 1 (339-354). México: Universidad Nacional Autónoma de México y Estudios de Género

Melossi, D. y Pavarini, M. (1985). Cárcel y fábrica. Los orígenes del sistema penitenciario (siglos XVI-XIX). México: Siglo XXI.

Montoya, V. (2015). Tesis doctoral Maternidad en prisión: patrones de interacción de madres reclusas e hijos(as) menores que viven con ellas en el Centro Femenil de Readaptación Social Santa Martha Acatitla. Universidad Nacional Autónoma de México.

Patró, R. y Limiñana, R. Víctimas de violencia familiar: consecuencias psicológicas en hijos de mujeres maltratadas. Anales de Psicología [en línea] 2005, 21 (junio): [Fecha de consulta: 29 de diciembre de 2018] Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=16721102 ISSN 0212-9728

Pontón, J. (2008). Mujeres, cuerpo y encierro: acomodo y resistencias al sistema penitenciario. En Araujo, K. y Prieto, M. (Eds.), Estudios sobre sexualidades en América Latina (309-330). Quito, Ecuador: FLACSO [Fecha de consulta: 15 de octubre de 2018] Disponible en: https://biblio.flacsoandes.edu.ec/catalog/resGet.php?resId=40749

Ramos, P. (2003). Diagnóstico de la situación de las mujeres encarceladas en Colombia. En Violencia contra las mujeres privadas de libertad en América Latina (115-126). México: Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos A.C. y la Fundación para el Debido Proceso Legal.

Rojas-Cavanzo, D., Benkelfat-Perafán, K. y Mora-Antó, A. (2016). Narrativas Acerca de las Relaciones Familiares en Mujeres en Situación de Reclusión Carcelaria. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, 14 (1), pp. 273-286 [Fecha de consulta: 25 de octubre de 2018] Disponible en: http://www.scielo.org.co/pdf/rlcs/v14n1/v14n1a19.pdf

Shamai, M. y Kochal, R. (2008). “Motherhood Starts in Prision”: The Experience of Motherhood Among Women in Prision. Family Process, 47 (3), pp. 323-339. Recuperado de www.nbci.nih.gov/pubmed/18831310

Simkin, H. y Becerra, G. El proceso de socialización. Apuntes para su exploración en el campo psicosocial. Ciencia, Docencia y Tecnología [en línea] 2013, XXIV (Noviembre): [Fecha de consulta: 19 de diciembre de 2018] Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14529884005 ISSN 0327-5566

Strauss, A. y Corbin, J. (2002). Bases de la investigación cualitativa. Técnicas y procedimientos para desarrollar la teoría fundamentada. Colombia: Universidad de Antioquia.

Walmsley, R. (2012). World Female Imprisonment List. International Centre for Prision Studies [Fecha de consulta: 29 de septiembre de 2018] Disponible en: http://www.prisonstudies.org/sites/default/files/resources/downloads/wfil_2nd_edition.pdf

Abandono familiar de personas en cárcel como síntoma del abandono social: el caso de las personas con discapacidad psicosocial

Berenice Pérez – Ramírez1

Resumen

El presente capítulo tiene por objetivo, entender el abandono familiar como una pieza clave del desgaste familiar y social frente a la institución punitiva y, paralelamente, observar cómo a partir de este acto se impele hacia la desechabilidad de un sector específico. En otras palabras, se trata de mirar el abandono familiar más que solo en el acto particular, para entender qué conlleva el efecto social de la prisión y cómo la desechabilidad se justifica a través del abandono. Para ello me centraré en el caso de las personas con discapacidad psicosocial. En el primer apartado, posicionamos el enfoque con el cual abordamos las políticas punitivas. En la segunda parte, se aborda el abandono familiar de las personas privadas de su libertad y desde un enfoque de género, que nos permite observar la situación de vulnerabilidad de las familias y especialmente cómo afecta su clase social. En la tercera parte, a partir de una recuperación histórica, profundizamos en el vínculo que ha existido entre enfermedad mental, locura y ahora discapacidad psicosocial con criminalidad. Finalmente, presentamos un apéndice para reflexionar sobre el ideal de la familia como expresión social de un contexto precarizado que estigmatiza, señala y condena a las personas que encarnan locura, donde el Estado aparece opaco, con la única función de contener al sujeto loco y criminal.

Palabras clave: discapacidad psicosocial, abandono familiar, cárcel, Ciudad de México.

Abstract

The objective of this work is understanding family abandonment as a key element of social attrition, and to observe how this act impelles the disposability of an specific sector; that is, to look at family abandonment beyond one particular act, and to understand the social effect of prison and how disposability is justified through abandonment. In order to do this I will focus on the case of people with psychosocial disabilities. In the first section, I will explain the approach to punitive policies. The second part addresses the family abandonment of people deprived of their freedom from a gender perspective, which allows us to observe the situation of vulnerability and poverty of exposed families and the influence of social class. In the third part, through historical analysis, will see the link which has existed between mental illness / madness and now psychosocial disability with criminality. Finally, an appendix to reflect on the ideal of family as a social expression of precarious context that stigmatizes, signals and condemns people who embody madness, where the State appears opaque, with the only function of containing the crazy and criminal subject.

Key words: psychosocial disability, family abandonment, prison, Mexico City.

Introducción

¿Qué pasa en las familias cuando uno de sus miembros es aprehendido y llevado a la cárcel? Para responder esta pregunta, se deben considerar diversas variables: el tiempo de encarcelamiento, el delito por el que se le acusa, la clase social a la que pertenece la familia, la dinámica de esa familia a lo largo del tiempo, el número de personas que la integran, las redes de apoyo con las que cuentan, el sitio en el cual estará privado/a de su libertad, entre las más importantes.

En las narrativas de las personas privadas de su libertad, la familia (en ocasiones en abstracto, como ideal y en otras, su familia, como experiencia vivida) aparece reiteradamente. La institución penitenciaria y las/los profesionales ubican el vínculo familiar, como un punto nodal para alcanzar la reinserción social. Es decir, si el vínculo con la familia está fortalecido, se considera que la reinserción es viable. Los casos más desesperanzadores son aquellos donde identifican un vínculo débil o fracturado por completo. Se sabe que los vínculos familiares de las mujeres en prisión son más frágiles que en el caso de los hombres (Matthews, 2003; Muñiz, 2015; Costa, et.al., 2015). Ello se constata los días de visita, cuando los centros varoniles presentan largas filas, mayoritariamente de mujeres, llevando un sinnúmero de objetos, enseres y alimentos. Mientras los centros femeniles presentan cortas filas, aunque también mayoritariamente de mujeres.

Me centraré en el caso de personas con discapacidad psicosocial. Existe debate al intentar definir la discapacidad psicosocial, pero podemos convenir provisionalmente que se trata de una serie de trastornos que se presentan en las personas de forma temporal o definitiva cuando hay una afectación para poder interactuar socialmente. El término psicosocial, intenta posicionar que las barreras que encuentran las personas con algún trastorno, no están centradas ubicadas en la persona, sino que estas se libran en el entorno social. Históricamente lo que se ha conocido como “disfunciones mentales” se han tratado con terapias y medicamentos que intentan bloquear o eliminar las supuestas disfunciones, no obstante, cada vez más se apuestan por perspectivas integrales, comunitarias, no medicalizadas, que apunten a reconocer el supuesto “déficit” como una condición humana y de vida. Los enfoques se han diversificado restando poder a las explicaciones eminentemente médicas y biologicistas. Entre los trastornos más comunes están: depresión, trastornos psicóticos, autismo, bipolaridad, trastornos de ansiedad, etc. Considero que en el sentido común se suelen concebir en su conjunto, los trastornos mencionados y lo que se llama generalizadamente como locura. Hablar de locura, permite no ceñirnos únicamente a un diagnóstico, potenciar el término que ha sido utilizado peyorativamente y, al mismo tiempo, dejar de situarle únicamente como déficit para reivindicar sucesos sociales que se manifiestan en sujetos singulares.

El sistema penitenciario en la Ciudad de México, divide a quienes tienen una discapacidad motriz y sensorial y a quienes tienen una discapacidad psicosocial. Les ubican en diferentes espacios y dirigen un trato distinto. Las personas con discapacidad psicosocial son una población particularmente señalada y no solo al interior de la cárcel sino también en aquello que podemos llamar el exterior de dicha institución: la sociedad. Esta es la razón por la que me centraré en revisar cómo se da el abandono familiar en esta población. El objetivo de este capítulo es entender el abandono familiar como efecto del desgaste familiar y social frente a la institución punitiva por excelencia y, paralelamente, cómo se impele hacia la desechabilidad de un sector específico, es decir, mirar el abandono familiar más que solo un acto particular del grupo familiar, para entender qué conlleva el efecto social de la prisión y cómo la desechabilidad se justifica a través de este.

Apartado metodológico

Las reflexiones expuestas en este capítulo provienen de un trabajo etnográfico que he realizado desde 2015 en distintos centros penitenciaros de la Ciudad de México2. La etnografía es entendida como una perspectiva que se hace en campo, en este caso el espacio carcelario, para privilegiar la interacción con los sujetos, para saber desde sus experiencias qué sienten, qué piensan y cómo se libran las fuerzas y contrafuerzas dentro de ese campo de poder. Una de las técnicas etnográficas más utilizada ha sido la observación directa (Preissle and Grant, 2004: 166) al ingresar a los siguientes espacios carcelarios:

1. Reclusorio Varonil Norte.

2. Reclusorio Varonil Oriente.

3. Reclusorio Varonil Sur.

4. Penitenciaría de Santa Martha Acatitla

5. Centro Femenil de Reinserción Social Santa Martha Acatitla (en adelante Cefereso Santa Martha).

6. Centro Femenil de Reinserción Social (en adelante Cefereso Tepepan).

7. Centro Varonil de Reinserción Social Santa Martha Acatitla (en adelante Cevareso).

8. Centro Varonil de Rehabilitación Psicosocial ( en adelante Cevarepsi).

En tres de estos centros (Cefereso Santa Martha, Cefereso Tepepan y Cevareso), desarrollé junto con estudiantes del último año de la licenciatura en trabajo social, 12 talleres de autobiografía. Por autobiografía entendimos dar cuenta de una vida, mediante “un relato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia existencia, poniendo énfasis en su vida individual y, en particular, en la historia de su personalidad” (Lejeune, 1975: 48). Si bien esta definición fue inicial, con el paso de las sesiones en cárcel, la propuesta iba dirigida a presentarles a las mujeres y hombres en prisión la posibilidad de que pudieran construir un espacio autobiográfico, es decir, un espacio de lectura y escritura, especialmente lectura de autobiografías y ejercitar la escritura personal3. En estos espacios, nos adherimos a la observación participante porque la propuesta autobiográfica no iba dirigida solo a las y los otros, quienes estaban privadas/os de su libertad, sino a todas las personas que participábamos en las sesiones. Era un espacio íntimo para hablar de nosotras/os y a partir de que nos conocíamos se generaban lazos afectivos. Esto no fue predispuesto desde un inicio, sino que fue un proceso lento durante los talleres de autobiografía, donde la reconstrucción de vida no fue en una sola dirección.

En mayo de 2016, hubo un giro en las decisiones metodológicas porque se presentó un hecho coyuntural. Habiendo realizado varios talleres de autobiografía en el Cefereso Santa Martha, pregunté a la Subsecretaría del Sistema Penitenciario del D.F., sobre la posibilidad de indagar algunos datos sociodemográficos de las mujeres con discapacidad. La respuesta fue que lo indagara en todos los centros penitenciarios de la Ciudad de México. Así, ingresamos a los dormitorios de persona con discapacidad de siete centros penitenciarios, considerando que para ese momento solo asistiríamos a los dormitorios donde estaban ubicadas/os personas con discapacidad motriz y sensorial. Este ejercicio académico tuvo por objetivo conocer a través de las personas ubicadas en estos dormitorios, qué dificultades enfrentan en el espacio carcelario considerando la condición de discapacidad, las redes sociales con las que cuentan y qué tipo de servicios reciben por parte de la institución4. Si bien utilizamos un instrumento estadístico, intentamos no cernir el instrumento a una encuesta, sino que le tomamos como guion para desarrollar entrevistas estructuradas. Todo aquello que emergía en la conversación quedó registrado en los diarios de campo del equipo involucrado.

Observamos que la institución tenía interés por abordar la temática de la discapacidad, al parecer por dos cuestiones: la primera, es que cada vez más estaban cercados ante denuncias o recomendaciones de instancias de derechos humanos; la segunda, era que a diferencia de otros grupos, en este no había promoción de actividades concretas. Entre agosto y diciembre de 2018, acudimos a los dormitorios 8 y 9 del Cefereso Tepepan y al Cevarepsi, para conocer y dialogar con las personas que han sido diagnosticadas con discapacidad psicosocial. En este caso, el instrumento estaba compuesto por doce escalas para dar cuenta sobre el estado emocional y anímico de las personas (los apartados fueron los siguientes: datos sociodemográficos, eventos adversos en la niñez, ira, ansiedad, depresión, manía, psicosis, uso de sustancias, trauma, auto-estigma sobre la enfermedad mental, breve inventario de síntomas y evaluación suicida). Durante nuestras visitas buscamos generar una conversación, considerando que el instrumento era solo un motivo para el encuentro y el uso del diario de campo fue muy importante para la recuperación de la experiencia y la discusión colectiva de los sucesos durante nuestros ingresos5.

En cada fase de este trabajo hemos enunciado claramente los objetivos que se persiguen a las personas con las que nos hemos encontrado, así mismo, las actividades han sido opcionales nunca obligatorias. Desde 2015, los permisos y el seguimiento han sido bajo los lineamientos de la Subsecretaría del Sistema Penitenciario. Los resultados se presentan guardando el anonimato de las y los participantes con el fin de resguardar su identidad.

La prisión en el neoliberalismo

Se sabe que hasta los siglos XVII y XVIII, con el surgimiento del Estado – nación es que se proclama el uso de la fuerza coercitiva como defensa de la sociedad, específicamente para la protección de derechos y la propiedad privada. Se considera que la cárcel moderna surge a finales del siglo XVIII bajo una estructura y lineamientos para su funcionamiento. Antes de la década de los años 70, el recuento que se hacía de la cárcel aludía a entenderle como una institución “de evolución natural”, ignorando lo que le caracterizaba históricamente y cómo es que se había llegado a la prisión moderna, ignorando también las relaciones de poder que se libraban en su interior. En la década de los años 70 y 80, surgen posturas más críticas con respecto a las políticas de confinamiento carcelario (Matthews, 2003).

Si bien, ahora hay distintas perspectivas para entender el sistema carcelario, nosotras apostamos por un enfoque que le comprende como un complejo penal – welfare con tintes propios en la fase neoliberal del capitalismo. Ello quiere decir que, para entender las políticas punitivas, necesitamos también revisar las políticas de bienestar y así entender el tipo de políticas que se despliegan para el manejo de un sector específico:

Las raíces de los dispositivos contemporáneos de control del delito se encuentran en el carácter de la organización social actual y en las elecciones políticas y culturales que se realizaron en relación con ella. Este nuevo mundo del control del delito provee, a su vez, fuentes importantes de legitimación para una política anti – welfare, así como una concepción de los pobres como una «underclass» que no merece ser ayudada (Garland, 2005: 16).

Esta política vio sus primeras luces a mediados de la década de los años 70. A lo largo de las siguientes décadas esto implicaría una serie de cambios importantes en la legislación penal, con las prácticas en las prisiones y la libertad condicional y, al mismo tiempo, se generaron movimientos para defender los derechos de los presos, cuestionar el encarcelamiento, restringir el poder del Estado y abolir las medidas de seguridad preventivas (Garland, 2005: 107)

Los cambios culturales e institucionales que se han dado en el campo del control del delito son análogos a aquellos que ocurrieron, en general, en el Estado de bienestar (…) Las infraestructuras del Estado de bienestar no han sido abolidas o transformadas por completo. Han estado recubiertas por una cultura política diferente y dirigida por un nuevo estilo de gestión pública. En el proceso se han vuelto más restrictivas y más cautelosas, más preocupadas por controlar la conducta de los beneficiarios, más preocupadas por transmitir los incentivos correctos y desalentar la «dependencia». Al igual que las reformas de la justicia penal de los últimos veinte años, las políticas sociales actuales han sido moldeadas por las disfunciones y patologías percibidas en las instituciones del welfarismo (Garland, 2005: 285).

Desde esta perspectiva, la cárcel se concibe más como un mecanismo de control y exclusión de un sector previamente identificado a partir de sesgos de clase, raza y etnia, para segregarles en nombre de la seguridad pública frente al peligro que representan. Wacquant (2011) señala tres aspectos a considerar y que formula en su libro “Castigar a los pobres: el gobierno neoliberal de la inseguridad social” (2009):

1) La ruptura entre el binomio del crimen y castigo. Con ello refiere a no considerar que el castigo penal es necesariamente una consecuencia “natural” del (aumento del) crimen.

2) Se requiere vincular las políticas asistenciales y las políticas punitivas. Les considera los dos lados de la misma moneda del Estado neoliberal, “es una doble regulación de la pobreza por la acción conjunta de la asistencia transformada en workfare y de una burocracia penal diligente y beligerante [es decir], la contracción continua de la asistencia y la expansión incontrolada del recurso al encierro” (2011: 4). En su opinión, a finales del siglo XIX, la contención punitiva ya era una técnica gubernamental que tuvo por objetivo controlar la marginalidad urbana en crecimiento, este eje se unió con el avance de la política social a finales del siglo XX para el manejo de los pobres.

3) Superar la oposición entre enfoques materialistas y enfoques simbólicos, buscando mantenerles unidos. Ello permitiría rastrear los cambios que han existido en la penalización de la pobreza, identificar los supuestos que subyacen al fortalecimiento del estado penal y no ubicarle únicamente como bandera de los políticos neoconservadores, para desentrañar cómo es que se juega la selección de clase y etnoracial en la neutralización de sectores de la población a través del encarcelamiento.

Podemos afirmar que “la penalización no es una lógica global que atraviesa ciegamente el orden social y rige sus diversos componentes [sino] es una técnica sesgada que no se aplica por igual en los diferentes niveles de clase, etnicidad y lugar” (Wacquant, 2011: 8). En este sentido, las políticas punitivas no son la respuesta frente a la inseguridad criminal sino a la inseguridad social.

El desplazamiento del estado social por el mercado y el incremento de la faceta punitiva del Estado apuntan “a un nuevo tipo de políticas [que] están emergiendo, en las cuales, algunas vidas, si bien no todos los grupos, son vistos como desechables y redundantes” (Giroux, 2008: 594). Este proceso de desechabilidad implica la emergencia de nuevos modos de sufrimiento personal y colectivo, en la intersección –principalmente— de la clase, la racialización y el género, en la que privan las representaciones y discursos de miedo, frente a discursos de responsabilidad política y libertad que encasilla a sectores de la población, representados como “los perdedores, los desempleados, los encarcelados, los pobres, los jóvenes, los viejos”, etc. (Giroux, 2008: 595).

El proceso de desechabilidad en el neoliberalismo se apoya en generar un consenso (los medios de comunicación son una vía eficaz para ello) desde distintos sectores sociales para encarar un desprecio público por alguna vulnerabilidad que puede representar peligro y/o una deficiencia. Este proceso reside en que con la banalización de imágenes sobre ciertos individuos (Giroux se centra en las personas en estado de indigencia, pero puede aplicar a las personas encarceladas o con alguna discapacidad psicosocial) se consensa que no hay sujeto, por tanto, la humillación pública o el abandono (estatal, institucional, social o familiar) se justifican, es un proceso que intenta borrarlos del espacio social. Esto se conjuga y se hace patente en el caso de las personas con discapacidad psicosocial en prisión, como lo veremos más adelante.

Abandono familiar hacia las personas privadas de su libertad: expresión del abandono social

El abandono de personas en prisión representa un problema de índole social, económica, emocional y, sobre todo, de género. Existes varios elementos a considerar cuando se habla del abandono de las familias de las personas que están en prisión.

Se señala que una de las características sobresalientes es la situación de vulnerabilidad de las familias de las personas encarceladas, pues la mayoría se encuentran en condición de pobreza o pobreza extrema. De acuerdo con Cerda et.al. (2000), el 64.2% de las familias tiene un ingreso inferior a los $3,000 pesos mensuales, el 29.1% percibe entre los $3,000 y $6,000 pesos mensuales; con estas cifras encontramos que el 94% de las familias tiene que solventar los gastos del hogar y los gastos del familiar en cárcel con menos de $6,000 pesos mensuales. En 2018, el impacto de tener un familiar en prisión significó erogar entre $1,000 y $2,200 pesos al mes, considerando que este gasto cubre parcialmente: las visitas penitenciaras y el mantenimiento del interno (Cerda, et al, 2000). Otro de los factores a resaltar es el impacto emocional en los distintos integrantes de la familia, entre ellos se señalan que el 56% de las personas sostiene que la reclusión fue un factor que generó depresión en la familia, el 55.2% dijo sentirse angustiado y el 40% indicó sentir miedo (Cerda, et al, 2000).

Se dice que el tipo de hogares donde vivían las personas antes de estar en reclusión, eran: 72.5% habitaba en hogares conformados entre 1 y 5 personas, el 17.7% residía en hogares con 6 personas o más. El 70.3% tenía dependientes económicos, la mayoría eran familiares, hijos o pareja principalmente. El total de la muestra fue de 64,150 personas adultas privadas de su libertad (Franco, 2018: 18 – 19).

En 2015, había “mil 900 mujeres internas, de estas, 70% ha sido abandonada por sus familiares y al menos 20% no ha recibido nunca una visita, panorama que no padecen los hombres que delinquen” (Muñiz, 2015). Siguiendo esta línea, Muñiz (2015) señala que, respecto a datos ofrecidos por la Subsecretaría del Sistema Penitenciario del D.F., un 12% de las mujeres internas tanto en el Cefereso Santa Martha Acatitla y en el Cefereso (Tepepan) no tenían registrado a ningún familiar en su ‘kardex’ para autorizar visitas. En este sentido, se atribuye al orden de género el hecho de que las mujeres estén en condiciones de mayor desventaja en la cárcel (como en tantos otros espacios sociales) y un efecto palpable es el abandono cuando esta ingresa a prisión, porque de ellas se espera que estén al cuidado del hogar, de los hijos y su cónyuge o pareja y cuando “fallan” en ese rol son severamente castigadas por la sociedad (Muñiz, 2015).

De igual modo, otro sector vulnerado por el abandono en situación de prisión son los adultos mayores, así lo constató un estudio elaborado por Telésforo Ramírez García (2009). El autor señala la importancia de mantener los lazos con la familia o amigos mediante las visitas, pues así, las personas privadas de su libertad pueden asegurar el apoyo económico que les permite su sobrevivencia en prisión y contar con un soporte emocional. Además, los familiares pueden fungir como interlocutores entre lo que pasa con el resto de la familia y la comunidad, recreando el mundo exterior (Ramírez, 2009: 170). Así, identifica que con el paso del tiempo van haciéndose más frágiles los lazos con el exterior y entre los factores que señala, están: la precariedad económica, la distancia geográfica, los trámites y los requisitos que exigen en las cárceles para las visitas.

Como podemos observar, la situación de vulnerabilidad y especialmente pobreza a la que constantemente se alude en el perfil de las personas privadas de su libertad, debe ser un factor también considerado para las familias, quienes enfrentarán dificultades materiales y emocionales para mantener los lazos y solventar la vida de su familiar en prisión. Esta situación se agudiza si la estancia en prisión es larga, el proceso de prisionalización, (quiero decir, la adaptación del sujeto al entorno carcelario) es profundo y puede ser difícil para la persona pensar en salir, más aún cuando ha desplegado estrategias para encontrar un lugar en ese espacio. Salir, implica enfrentarse a otra ciudad, la familia se ha reestructurado y la persona siente desconocer cómo encajar nuevamente en esa “nueva realidad”. En uno de los talleres de autobiografía, una mujer comentó: “después de tantos años aquí, no sé si pueda acostumbrarme a estar en otro lugar” (Diario de campo, Cefereso Santa Martha, 12/05/15). Una señora que estaba en el dormitorio 9 del Cerefeso Tepepan, tenía 20 años en cárcel y murió en el segundo semestre de 2018, siempre nos recibía diciendo: “bienvenidas a su humilde casa, que gusto que nos visiten” (Diario de campo, Cefereso Tepepan, 30/08/2018).

El abandono desde una perspectiva de género

El género es una tecnología del sexo, producto de tecnologías sociales y de discursos institucionalizados, de epistemologías y de prácticas críticas tanto como de la vida cotidiana (Lauretis, 1989: 3). El género tiene la función de constituir individuos concretos como hombres y mujeres. Por tanto, el género es un eje que nos permite analizar la desigualdad social a partir de una oposición binaria y jerárquica que refiere a lo masculino y a lo femenino como mundos distintos y distantes. Esta desigualdad tiene implicaciones en los ámbitos materiales y simbólicos de la experiencia de los sujetos (Guevara, 2008: 75).

Si partimos de que el orden de género se cimienta en un posicionamiento asimétrico, las asimetrías las encontramos en distintos niveles que derivaran en desventajas cotidianas para los sujetos femeninos, desventajas en términos de ingreso, beneficios laborales, acceso educativo, ejercicio de derechos relacionados a sus cuerpos, entre muchos otros. En la prisión hay una configuración de género particular, materializada en prácticas cotidianas que dan cuenta de los sistemas de control presentes fuera y dentro de la prisión. La violencia inherente en las instituciones penitenciarias se vincula con la violencia de géneros impregnada en las políticas criminales y, en su conjunto, vemos reflejadas las relaciones de poder desiguales entre los géneros.

Hablar de mujeres que están en prisión, implica reconocer que desde mediados de la década de los años 80 se ha producido un cambio importante en la manera en que las mujeres han sido tratadas en el sistema de justicia criminal. Lo que se observa, es una creciente criminalización de mujeres a partir de la política de control de tráfico de drogas ilícitas. Esta política a nivel global, mejor conocida como guerra contra las drogas, desencadenó un proceso de encarcelamiento masivo e impactó de manera muy específica a las mujeres, aumentando así el porcentaje de población carcelaria femenina (Angriman, 2012: 4).

En los Estados Unidos de América (EUA), se contabiliza el 30% de mujeres en prisión en el mundo, duplicando la cantidad de China y cuatro veces más de Rusia. Tan solo en Illinois, el número de mujeres en prisión es similar a la cifra de todo El Salvador. Por eso se dice que en este país el crecimiento de mujeres en prisión se triplicó entre 1980 y 1990 (Kajstura, Aleks y Russ, 2015). En la literatura se observa el hecho de que las mujeres al ser entre el 5% y 7% de la población penitenciaria total, son tratadas a nivel mundial como “un anexo” de las prisiones masculinas y esto repercute en las condiciones de encierro que viven, porque ese aspecto justifica su desatención (Rodríguez, 2015; Boledón, 2012).

Para el caso de México, en 2017 había 11, 205 mujeres en prisión (Cuaderno mensual de información estadística penitenciaria nacional, citado en Diagnóstico Nacional de Supervisión Penitenciaria, 2017). De casi 400 centros penitenciarios, solo 12 son exclusivos para mujeres, la mayoría de las mujeres están como anexo en los centros masculinos y ello provoca: falta de atención médica específica y exclusiva para las mujeres, un menor acceso a actividades laborales y educativas, y condiciones de internamiento precarias y restringidas (Coordinación de Derechos Humanos y Asesoría de la Presidencia Unidad de Igualdad de Género, 2014: 1). La lejanía entre los centros de reclusión y su residencia es un asunto importante, porque este será un factor que incidirá (aunque no completamente) en el mantenimiento de los vínculos con sus familiares y amistades. Desde las condiciones de habitabilidad de los centros hasta aquellas que tienen que ver con los vínculos familiares y sociales, están atravesados por decisiones políticas.

En sus historiales frecuentemente se encuentran episodios de abusos sexuales y maltrato familiar y de pareja, ello apunta a una relación directa con su historial delictivo y las consecuentes secuelas físicas y psicológicas que acarrean: abuso de sustancias ilícitas, depresión, agresividad y sobremedicación, por mencionar las más importantes. Además, están a cargo de otras/os integrantes de la familia (hijas/os, padres/madres, personas con discapacidad, etc.) que suma a su angustia e incertidumbre sobre quién cuidará de ellas/os. Se considera que estas condiciones pueden emerger en depresión, estrés, ansiedad o síntomas psicóticos (Ortiz, 2015; Barlow, 2014; Boledón, 2012; Currie, 2012; Melis, 2010).

Cabe recalcar la articulación de lo que anteriormente denominamos orden de género y la función punitiva de la institución carcelaria, porque en esa medida entenderemos las dificultades, los problemas y la ofensiva a los derechos de las mujeres en prisión “[l]as particularidades del encarcelamiento femenino se deben a que la lógica punitiva tiene género, el castigo está marcado por las relaciones de género” (Boledón, 2012: 111).

Por ejemplo, cuando se le niega la visita íntima a una mujer que no se asume heterosexual, e incluso a veces se le niega la visita de sus familiares como una forma de castigarle por su orientación sexual (Rodríguez, 2015; Pascual, 2015). En el caso de las prisiones femeninas se ofrecen mucho menos programas que en las masculinas. Un ejemplo que nos presenta Clark (2009), es que un programa que se ofrece a mujeres y hombres recluidos en EUA, a los hombres se les da un equipo de video y cintas para grabar mensajes a sus familiares, mientras que a las mujeres solo se les da cintas de audio para grabar historias dirigidas a sus hijas/os. Este ejemplo, nos permite ver que no solo les ofrecen menos opciones para grabar sus mensajes, sino que acentúan su papel como madres y en el caso de los hombres se fomentan sus relaciones en amplio sentido. Estos ejemplos muestran la desigualdad de género presente en la sociedad, que está amplificada en los espacios de encierro.

Lo que he mencionado hasta ahora son las pistas que nos dejan ver a la prisión como institución que reitera las normas tradicionales de género promoviendo un orden de género particular. No obstante, las mujeres no asumen pasivamente estas normas, no todas las mujeres y no todo el tiempo. Podemos ver aquellas mujeres que no se autodenominan lesbianas pero que en su ingreso a la cárcel sostienen relaciones sexuales y amorosas con otras mujeres, dichas relaciones pueden formalizarse con el paso del tiempo o solo considerarse como encuentros ocasionales. También podemos ver a aquellas que rompen con todo estereotipo de mujer débil, obediente, frágil y dulce; y encuentran en ese espacio de rudeza y fortaleza, un lugar de respeto y cierta autonomía entre las demás mujeres y con las autoridades. Encontramos a las mujeres que además de asistir a los talleres de cocina, corte y demás manualidades, estudian derecho para tener a la mano elementos concretos que les permitan saber y manejar sus casos, sabiendo que el abogado (usualmente masculino) no le informa debidamente sobre su proceso legal. En fin, la institución despliega cotidianamente estas normas, pero no significa que se asuman pasivamente por parte de las mujeres.

Costa et.al. (2015), afirman para el caso de mujeres presas en Brasil, el abandono familiar es referido como un sentimiento de sufrimiento trazado por el proceso de reclusión, como si fuese inevitable en este contexto. Señalando así, que este hecho le impide a la persona vivir y convivir plenamente con su familia y permanecer inserta en este grupo social. La experiencia de estas mujeres es que se rompe el contacto vital con el mundo, identificando como consecuencia una pobreza en los afectos que trastocará el interés de la propia vida (2015: 22). Las investigadoras de este estudio, afirman “se percibe que el abandono familiar actúa negativamente en la calidad de vida de las presidiarias, acentuando las dificultades en la cárcel. Además (…) no raras veces, rebasará el periodo de encarcelamiento, lo que implica mayores dificultades para la resocialización” (Costa, et.al., 2015: 22).

Me interesa recalcar que en la literatura, dentro y fuera de la cárcel se habla reiteradamente del abandono de las familias. Poco se habla de las redes sociales que se posibilitan al ingresar a prisión, García Báez (2017) detalla cómo se aperturan otras redes en la prisión, por ejemplo, cuando se da el cuidado de hijas/os de otras mujeres presas, las parejas se crean al interior de la cárcel, la importancia que toman grupos que ingresan frecuentemente como grupos religiosos, brigadas, asociaciones civiles, grupos universitarios, entre otros. También habla de figuras de apoyo importantes, como las “madrinas”, quienes fungen como consejeras, entre otros casos. Si aludimos al abandono familiar, no debemos olvidar que para las personas que están en prisión, se ha dado anticipadamente el Estado y de las instituciones.

Abandono familiar de las personas con discapacidad psicosocial que están privadas de su libertad

Después de un tiempo a muchos compañeros en la prisión – psiquiátrica los únicos que los visitan son sus fantasmas (Fuji)

(Diario de campo, Cevarepsi, 24/08/18)

El vínculo de locura y peligrosidad se consolidó con los programas de eugenesia e higiene mental, dos vertientes del pensamiento médico - higiénico que en el siglo XX colocaron la cuestión de la herencia como elemento sustancial para la transformación social. Si asumimos que la herencia era el epicentro del futuro de una nación renovada, ya observamos el peso que se daba a las familias, particularmente para el caso de personas que encarnaban locura o que cometían algún delito. Se consideraba que las raíces de esa degeneración estaban en la genética familiar y, por tanto, que el futuro dependía de la anulación de la historia genética – familiar y de la reeducación de los sujetos.

El debate entre los representantes de la psiquiatría y el derecho penal en torno a la cuestión de la «peligrosidad» de los delincuentes afectados por la degeneración, tuvo lugar en un momento en que predominaba la idea de que la herencia era la causa principal de una serie de conductas anti-sociales que podían prevenirse si se establecían las medidas profilácticas adecuadas (Urías Horcasitas, 2004: 55).

Ríos Molina (2008) afirma que las familias fueron un punto clave para entender el supuesto aumento de la población psiquiátrica entre la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, porque cedían “al Estado el control y el cuidado de sus locos” (Ríos Molina, 2008: 81). Aquí cabe hacer una distinción entre enfermedad mental como un criterio clínico para ubicar a un sujeto en una entidad nosológica, mientras que la locura tiene que ver con los referentes usados por cada cultura para señalar y aislar a quienes se consideran poseedores de una naturaleza “anormal” (Ríos Molina, 2008: 82). El autor presenta cartas que ilustran las solicitudes de internación por parte de las familias en aquella época, aquí un ejemplo:

Mi citado hijo ha tenido varias épocas de mejoría durante los años de su enfermedad, y en una ocasión estuvo continuamente bien por más de cuatro meses, pero a continuación, por causas que me son desconocidas ha vuelto a sufrir con más frecuencia, no solo de ataques epilépticos que padece por la noches sino desequilibrios intelectuales al grado de enfurecerse (…) Estos hechos me hacen pensar que si abandonara el estado de reclusión a que se le ha sometido en ese humanitario establecimiento, indudablemente perdería todo lo que se ha ganado en favor de su salud (Ríos Molina, 2008: 81).

Con ello, Ríos Molina (2008) afirma:

… las familias se apropiaban de la institución psiquiátrica de acuerdo con sus propios intereses y necesidades (…) Esto implica que el criterio usado para encerrar a los locos no fue necesariamente psiquiátrico, sino que hubo referentes culturales que definieron los comportamientos que se asociaban a la locura (…) Las familias usaban conceptos para justificar el encierro de su familiar incómodo, tuviera o no una enfermedad mental (Ríos Molina, 2008: 82).

Traigo a cuento esto porque en el trabajo de campo realizado con personas con discapacidad que están en encierro, constatamos que esto aún ocurre. Encontramos varios casos donde la familia ha dejado de visitarles e incluso personas que ya cumplieron su sentencia, pero que al no tener aval familiar, no pueden salir de prisión. Esta situación se recrudece para el caso de las personas con discapacidad psicosocial y, más aún, cuando se trata de mujeres con discapacidad psicosocial.

Cuando realizamos las visitas a los dormitorios de las personas con discapacidad motriz y sensorial en siete centros penitenciarios6, preguntamos si recibían visita. De 358 personas, 282 (78.8%) dijeron que sí, 74 personas (20.7%) dijeron que no y 2 personas (0.6%) no respondieron a esta pregunta. De quienes respondieron que sí reciben visita, identificamos que fueron en buena medida mujeres:

1 Doctora en Sociología, Escuela Nacional de Trabajo Social, UNAM, Profesora de tiempo completo de la ENTS UNAM.

2 Este trabajo ha sido mi proyecto principal como profesora de carrera en la Escuela Nacional de Trabajo Social de la Universidad Nacional Autónoma de México.

3 Un elemento importante que debe ser considerado en la escritura autobiográfica es aquella que refiere a la veracidad del texto y a lo que podemos llamar estatus de autoría. El sujeto al utilizar determinadas palabras, referencias, ejemplos y temas, ya está brindando elementos reveladores de quién es y cuáles son sus preocupaciones, sus prioridades, su contexto, etc. Por ello, Loureiro (2000: 139) afirma que en toda autobiografía encontraremos rastros y mediación de discursos científicos, filosóficos, psicológicos, históricos, políticos, religiosos, sexuales, literarios, entre otros, que prevalecen en una época determinada. En este sentido, la autobiografía más que como un proyecto cognoscitivo, se debe concebir como un acto ético y performativo dirigido al otro.

4 Los resultados serán publicados en un libro titulado Personas con “discapacidad” y que están privadas de su libertad en la Ciudad de México. Estadístico de siete centros penitenciarios (2019).

5 Actualmente estamos en la fase de análisis de datos. A mediados de 2019 se presentarán los resultados.

6 Reclusorios Norte, Sur, Oriente, Penitenciaria, Ceferesos Santa Martha Acatitla y Tepepan y Cevareso Santa Martha Acatitla.

Tabla 1. Personas que visitan a la PPL con discapacidad motriz y sensorial7

Visita

No.

Porcentaje

Padre

41

5.9%

Madre

113

16.1%

Hijo

104

14.9%

Hija

122

17.4%

Pareja (de las 358 personas entrevistadas, solo 26 fueron mujeres)

113

16.1%

Otros familiares (tíos/tías, hermanas/os, sobrinas/os, cuñadas, nueras, suegras, etc.)

171

24.4%

Amigos o conocidos, principalmente familiares de otros internos

33

4.7%

Otra (abogada o pastor)

3

0.4%

Fuente: Pérez – Ramírez, 2017.

Para el caso de las personas con discapacidad psicosocial, de un total de 223 personas, mujeres y hombres de dos centros de la Ciudad de México (Cefereso Tepepan y Cevarepsi), 138 (61.9%) dijo que sí reciben visita y 85 personas (38.1%) dijo que no. Como podemos observar, aquí aumenta el porcentaje de persona que no recibe visita a diferencia de las personas con discapacidad motriz y sensorial.

7 Consideramos todas las respuestas dadas, hay personas que reciben más de una visita.

Tabla 2. Personas (hombres y mujeres) que visitan a las personas con discapacidad psicosocial

Frecuencia

Porcentaje

Familiar

134

60.1%

Amigas/os

3

1.3%

Otro

1

0.4%

Total

138

61.9%

Fuente: Pérez – Ramírez, 2019.

Pero para el caso de las mujeres, encontramos que, de un total de 27 mujeres, 15 (55.5%) personas respondieron que sí reciben visitas y 12 (44.4%) contestaron que no. El porcentaje aumenta para el caso de quienes no reciben visitas. Cabe destacar que las visitas son mayoritariamente mensuales y semestrales.

Tabla 3. Personas que visitan a las mujeres con discapacidad psicosocial

Frecuencia

Porcentaje

Familiar

14

51.8%

Amigas/os

0

0%

Otro

1

3.7%

Total

15

55.5%

Fuente: Pérez – Ramírez, 2019.

Franco García (2018), quien trabajó con 16 mujeres del Cefereso Tepepan, identificó lo siguiente “con relación al tema de la visita, en el grupo se distinguieron dos situaciones, la primera es que algunas de ellas ya no reciben visitas, la segunda es que hay mujeres que pasan mucho tiempo sin recibir visita” (p. 113), un par de mujeres expresaron que sus hijos no quieren saber nada de ellas y a través de un técnica resaltó que todas las mujeres sitúan “las perdidas personales” como principal factor que les produce estrés.

En ese sentido, mi argumento central es el siguiente: si bien la institución gestiona (de forma muy precaria) la vida de las personas que están en prisión, los referentes para señalar a quién “representa” una situación anormal y que su tratamiento es un asunto personal/familiar no compete únicamente a la institución penitenciaria. Delegar a la familia, la responsabilidad de la persona que encarna locura y que cometió un delito, hace que estas familias rehúyan a dicho mandato, entrelazado con el desgaste material y emocional antes mencionado. Parafraseando a Ríos Molina: La institución psiquiátrica o carcelaria observan al sujeto loco/criminal, pero este es elegido previamente por la familia y la sociedad (Ríos Molina, 2008: 83). Los perfiles de quienes están ahí no son aleatorios, sino que se hacen con base en la clase, la raza y el género. El proceso de desechabilidad inicia antes de su ingreso a prisión, una vez estando dentro de la institución, parece que no hay una vida ahí y el abandono se consuma.

[Carta de familiares] Su conducta con sus familiares ha sido de verdadero martirio, airado siempre, carente de toda clase de sentimientos nobles, de la más rudimentaria educación (…) Su actual ingreso al Manicomio fue para que una hermana pudiera morir en paz. Este estado que causa tristeza y horror, revela la perversión moral a que ha descendido nuestro familiar (Ríos Molina, 2008: 82).

Ello también se corrobora en el estudio realizado por Payá y Jiménez (2010) sobre el Sanatorio Psiquiátrico del Carmen, institución subrogada del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS). En él reciben a pacientes con problemas de salud mental que están afiliados al IMSS, que ya fueron diagnosticados (comúnmente con alguna psicosis, aunque también reciben a personas con trastornos por accidentes y disfunciones cerebrales) y que han sido tratados psiquiátricamente. Los autores indican que un requisito importante es la participación de la familia en las pláticas y recomendaciones que establece la institución:

Los familiares tienen la obligación de llevar algunos enseres básicos y personales para el paciente, asistir a las pláticas informativas, terapéuticas, de recreación, apoyarlos en la venta de sus artesanías y participar en las ceremonias y festejos institucionales (…) Son actividades que forman parte de la “cura” y la reinserción del mismo paciente (…) Esta demanda institucional generalmente tiene poca respuesta o es irregular, pues existen una serie de prejuicios y estigmas sociales con respecto a las enfermedades mentales que llevan a muchas familias a vivir el suceso con angustia y culpabilidad (Payá y Jiménez, 2010: 67).

Este relato muestra la similitud de la institución psiquiátrica y la institución penitenciaria, la idea de reinserción atraviesa la participación e interés de la familia. Tanto como en el Sanatorio, en los dormitorios 8 y 9 del Cefereso Tepepan como en el Cevarepsi, las demandas a las familias no tienen el impacto esperado, es común que los profesionales digan “las familias vienen y dejan aquí a sus pacientes”. Quizá el suceso relacionado a la enfermedad mental y/o locura, experimentándose como suceso personal y familiar rebasa a las familias ya vulneradas en otros aspectos. “En caso de una situación de abandono, el consejo del hospital decide tomar la decisión extrema de hablarle a la familia y, una vez que alguno de sus integrantes se presenta, regresarle al familiar/paciente” (Payá y Jiménez, 2010: 67). Para el caso de la cárcel, ocurre que si hay abandono, las personas con discapacidad psicosocial no saldrán nunca, ellas y ellos lo saben. La persona con discapacidad psicosocial es situada como carga: para la familia, la institución y el Estado.

Apéndice. La familia a discusión

La idea de familia impulsada por medios de comunicación y políticas institucionales como espacio armónico, protector y de fortaleza, suele ser más un imaginario que la constatación de una realidad, la familia es más compleja que eso. Las visitas a las cárceles suelen dar cuenta de ello. Efectivamente, podemos asumir que la familia (en singular como concepto universal) se redefine constantemente en el devenir histórico y de acuerdo al espacio en que nos situemos, además suele cumplir funciones de socialización a través de prácticas cotidianas. Para el caso que hemos tratado aquí, parece que la “naturaleza” de la familia, conlleva de antemano el acompañamiento y sostén de la persona encarcelada. Sin embargo, debemos distinguir que esta asignación se debe más a nociones y mandatos tradicionales que interpelan a las familias que, a condiciones reales de dicha institución para asumir ciertas condiciones y tareas, por otro lado, situando en las familias tal responsabilidad, se va desapareciendo e incluso excusando un abordaje estructural de la inseguridad social.

Un primer aspecto que me interesa resaltar, es que el peso que se otorga al espacio familiar, individualiza y naturaliza las problemáticas que se libran dentro de él. Si las mujeres están generalmente vinculadas a la responsabilidad de este espacio (trabajo de cuidados, maternidad, reforzar la personalidad de sus integrantes, etc.), es obvio que se genere un desgaste y para algunos casos, se geste el motivo de huir y delegar a otros la responsabilidad. Es decir, ello siempre será el síntoma de cargar la mano a unas integrantes de la familia por sobre otros. Por otro lado, si las familias son un punto nodal en el proceso de reinserción, se individualiza la “falla” de quien cometió un delito, al mismo tiempo, se puede culpar al espacio familiar de sus nulas posibilidades de reinserción, exculpando al sistema penitenciario y al Estado por el proceso penitenciario fallido.

Lo antes expuesto nos muestra que la estructura de la familia no es estática, se constituye y se recrea en su movimiento. Se trata de entender el abandono a las personas con discapacidad psicosocial, como un proceso complejo que rebasa al espacio familiar y que, al mismo tiempo, ese es síntoma del abandono social previo y latente. Se trata de entenderle como expresión social de un contexto precarizado que estigmatiza, señala y condena a las personas que encarnan locura, donde el Estado aparece opaco, con la única función de contener al sujeto loco y criminal, y no más. Todo ello contribuye al confinamiento de un sector particularmente en desventaja por condición de clase, racialización y género. Frente a ello, la exclusión y el encierro parecen “soluciones” obvias para la problemática familiar y en beneficio del control social (Payá y Jiménez, 2010: 74). No obstante, no podemos olvidar que en las familias se somatiza la violencia social y que el encierro solo alimenta la fantasía de pensar que es la más sofisticada forma de castigo y que afuera deja de prevalecer peligro.

Conclusión

Es importante posicionarnos para abordar el complejo carcelario. Consideramos que la cárcel es un mecanismo de control y exclusión de un sector previamente identificado a partir de sesgos de clase, raza y etnia, para segregarles en nombre de la seguridad pública, frente al peligro que representan, con ello observamos que las políticas punitivas no son la respuesta frente a la inseguridad criminal sino a la inseguridad social. Ello supone interrogar a la institución ¿es necesaria?, ¿podemos pensarnos sin la institución carcelaria?, ¿qué debemos abrir para cerrar las cárceles?

El abandono de personas en prisión representa un problema de índole social, económica, emocional y, sobre todo, de género. El abandono se debe contextualizar a partir de la situación de vulnerabilidad y la clase social de las familias, quienes tienen dificultades materiales y emocionales para mantener los lazos y solventar la vida de su familiar en prisión. No es dato menor que el abandono está dirigido a poblaciones específicas: mujeres, adultos mayores, personas con discapacidad y personas con discapacidad psicosocial, es decir, son sectores que son menospreciados afuera de la cárcel y que, como en un proceso continuo, en muchas ocasiones, son abandonados/as en la cárcel.

Si bien, en la literatura se habla reiteradamente del abandono de las familias, el abandono de estos sectores es también del Estado y de las instituciones. El desplazamiento del estado social por el mercado y el incremento de la faceta punitiva del Estado apuntan a un nuevo tipo de políticas en donde se sitúan a ciertos sectores de la población como desechables. El consenso que se genera desde distintos sectores sociales es el desprecio público por una vulnerabilidad que puede representar peligro. Si el Estado abandonó, la familia se siente rebasada y también abandona, cuando esto ocurre se consuma la desechabilidad del sujeto porqué entonces ¿quién le quiere de vuelta?, ¿quién considera que sigue siendo parte de la sociedad?, ¿hay un mejor lugar para ellas y ellos?

En ese sentido, parece que la exclusión y el encierro parecen “soluciones” para la familia y se enlaza con el supuesto beneficio del control social. No obstante, en este capítulo proponemos cuestionar el encierro carcelario como la única forma de gestión de la población que representa locura y peligro. Si bien, suele apostarse por el fortalecimiento de los vínculos familiares de quienes están en prisión, debemos mirar más allá de las familias si no queremos individualizar y naturalizar la cuestión de la reinserción y señalar, la responsabilidad institucional y del Estado en este proceso. Ello implica cambiar la concepción de que las personas con discapacidad psicosocial son una carga para las familias, la institución y el Estado. La prisión dejará de ser efectiva, cuando deje de parecernos obvio y natural que las personas con discapacidad psicosocial están mejor ahí: en encierro, siendo castigadas/os y contenidos por el bien social.

Bibliografía

Angriman, Graciela J. (2012). “Género, igualdad sustancial y derecho penal: El impacto del derecho antidiscriminatorio en el derecho penal ejecutivo”. Congreso de Derechos Fundamentales y Derecho Penal, Revista de Pensamiento Penal. Recuperado en: http://www.pensamientopenal.com.ar/doctrina/35361-genero-igualdad-sustancial-y-derecho-penal-impacto-del-derecho-antidiscriminatorio Última visita: 24 de marzo de 2019.

Barlow, Elise. (2014). Understanding Women in Prison: A Review of Gender Specific Needs and Risk Assessments and their Policy and Research Implications. Estados Unidos: Portland State University.

Boledón González, Encarna. (2012). “La violencia contra las mujeres en situación de prisión”. Revista Emerj., V. 15, N. 57, Rio de Janeiro, pp. 111-129.

Cerda Pérez, Patricia Liliana, José Gregorio Alvarado Pérez y Emma Cerda Pérez. (2018). Las crisis socioambientales en familias de internos penitenciarios de Nuevo León. CIENCIA UANL / AÑO 21, No. 88 marzo-abril 2018. Recuperado en: http://cienciauanl.uanl.mx/?p=7613 Última visita: 24 de marzo de 2019.

Clark, Jared C. (2009). Inequality in prison. Recuperado en: http://www.apa.org/monitor/2009/10/recidivism.aspx Última visita: 24 de marzo de 2019.

Coordinación de Derechos Humanos y Asesoría de la Presidencia Unidad de Igualdad de Género. (2014). Boletín de Género y Justicia: Ejecución penal y perspectiva de género. Boletín No. 58. México: Unidad de Igualdad de Género de la Suprema Corte de Justicia de la Nación.

Costa, Amanda, et.al. (2015). “O significado e a vivência do abandono familiar para presidiárias”. Ciência & saúde, 8(1), pp. 19 – 28.

Currie, Brogan. (2012). Women in Prison: A Forgotten Population? Reino Unido: Glasgow Caledonian University.

Diario de campo, Pérez Ramírez, Berenice. (2015). Proyecto: Discapacidad, género y prisión. México: ENTS – UNAM.

Diario de campo, Pérez Ramírez, Berenice. (2018). Proyecto: Formación en conocimientos y destrezas de trabajo social clínico con personas privadas de su libertad. México: ENTS – UNAM.

De Lauretis, Teresa. (1989), La tecnología del género, Sitio Web: www.caladona.org/grups/.../teconologias-del-genero-teresa-de-lauretis.pdf Original en: Technologies of Gender. Essays on Theory, Film and Fiction, London: Macmillan Press, pp. 1-30. Última visita: 24 de marzo de 2019.

Diagnóstico Nacional de Supervisión Penitenciaria. (2017). México: CNDH. Recuperado en: http://www.cndh.org.mx/sites/all/doc/sistemas/dnsp/dnsp_2017.pdf Última visita: 24 de marzo de 2019.

Franco Barrios, Adrián. (2018). EN NÚM3ROS. Características de la población privada de su libertad en México. México: INEGI. Recuperado en: http://internet.contenidos.inegi.org.mx/contenidos/Productos/prod_serv/contenidos/espanol/bvineg Última visita: 24 de marzo de 2019.

Franco García, Nadia K. (2018). “Porque tomo pastillas”: trabajo social con mujeres con discapacidad psicosocial en reclusión. Una estrategia de intervención cualitativa. México: Tesis de licenciatura, Escuela Nacional de Trabajo Social, Universidad Nacional Autónoma de México.

García Báez, Lucía A. (2017). Mujeres en reclusión. Un análisis sobre sus redes sociales y su impacto en la reinserción social. México: Tesis de licenciatura, Escuela Nacional de Trabajo Social, Universidad Nacional Autónoma de México.

Garland, David. (2005). La cultura del control. Crimen y orden social en la sociedad contemporánea. España: Editorial Gedisa.

Giroux, Henry. 2008. “Beyond the biopolitics of disposability: rethinking neoliberalism in the New Gilded Age” en Journal Social Identities. Journal for the Study of Race, Nation and Culture, Volume 14, Issue 5, pp. 587 – 620.

Guevara Ruiseñor, Elsa. (2008). “La masculinidad desde una perspectiva sociológica. Una dimensión del orden de género”. Sociológica, año 23, número 66, enero-abril, pp. 71-92.

Kajstura, Aleks & Russ Immarigeon. (2015). States of Women’s Incarceration: The Global Context. Recuperado en: http://www.prisonpolicy.org/global/women/ Última visita: 24 de marzo de 2019.

Lejeune, Philippe. (1975). El pacto autobiográfico. París, Francia: Sevil.

Loureiro, Ángel. (2000). “Autobiografía: El rehén singular y la oreja invisible”. En Anales de literatura española, (14), 135-150.

Matthews, Roger. (2003). Pagando tiempo. Una introducción a la sociología del encarcelamiento. Barcelona: Edicions Bellaterra.

Melis Pont, Francesca. (2010). Mujeres en prisión. Disponible en Internet en: www.agapepenitenciaria.org/wp-content/.../MUJERES-PRISION-6-marzo-2010.doc Última visita: el 29 de agosto de 2016.

Muñiz, Ruth. (2015). Abandonan familiares a 7 de cada 10 reclusas por ser mujeres. Animal Político. Recuperado en: https://www.animalpolitico.com/2015/12/abandonan-familiares-a-7-de-cada-10-reclusas-por-ser-mujeres/ Última visita: 24 de marzo de 2019.

Ortiz Toledano, Virginia. (2015). Una aproximación a la desigualdad de género en prisión. España: Universidad de Jaén-Facultad de Trabajo Social.

Pascual Gil, Ana. (2015). “La reinserción social de mujeres encarceladas”. AEQUALITAS, No 37, pp. 44-50.

Payá, Víctor A. y Marco A. Jiménez (Coords.). (2010). Institución, familia y enfermedad mental: reflexiones antropológicas desde un hospital psiquiátrico. México: UNAM, FES – Acatlán, Juan Pablos Editor.

Preissle, Judith y Linda Grant. (2004), “Fieldwork Traditions: Ethnography and Participant Observation”, en: Kathleen de Marrais and Stephen D. Lapan (Eds.), Foundations for Research. Methods of Inquiry in Education and the Social Science, New Jersey London: Lawrence Erlbaum Associates Publishers, pp. 161-180.

Ramírez García, Telésforo. (2009). Envejeciendo en reclusión: un estudio de caso de los adultos mayores mexiquenses en situación de cárcel. Revista Kairós, São Paulo, 12(1), jan, pp. 149-180. Recuperado en: https://revistas.pucsp.br/index.php/kairos/article/viewFile/2785/1820 Última visita: 24 de marzo de 2019.

Ríos Molina, Andrés. (2008). “Locura y encierro psiquiátrico en México: el caso del manicomio La Castañeda, 1910”. Antípoda, No. 6, Enero – Junio, pp. 73 – 90.

Rodríguez Blanco, Eugenia. (2015). Diagnóstico de la situación de las mujeres privadas de la libertad en Panamá. Panamá: SECOPA, Unión Europea, UNODC ROPAN.

Urías Horcasitas, Beatriz. (2004). “Degeneracionismo e higiene mental en el México Posrevolucionario (1920 – 1940)”. Frenia, Vol. IV, No. 2, pp. 37 – 67.

Wacquant, Löic. (2009). Castigar a los pobres: el gobierno neoliberal de la inseguridad social. España: Editorial Gedisa.

Wacquant, Löic. (2011). “Forjando el Estado Neoliberal. Workfare, prisonfare e inseguridad social”. Prohistoria (versión on-line), Vol. 16, jul/dic, pp. 1 – 18.

CAPÍTULO IV: CUIDADOS Y FAMILIAS

La organización familiar de los cuidados en parejas heterosexuales con doble ingreso en la Ciudad de México y Zona Metropolitana

Norma Karina Villa Ayala1

Resumen

Los cambios económicos, políticos, tecnológicos y culturales registrados en las últimas décadas han trastocado las formas de organización tradicional de las familias, se observa que su estructura y sus dinámicas tienen cierto distanciamiento con el modelo hegemónico, y las estrategias de cada hogar se adaptan constantemente ante el acelerado ritmo de vida en las zonas urbanas. La incorporación de mujeres y de jóvenes en el mercado de trabajo en un ambiente de precariedad laboral y la poca o nula participación de los hombres en el trabajo doméstico y el trabajo de cuidados ha dejado en los hogares un vacío para solventar las actividades que generan bienestar en cada miembro de la familia, así como la sostenibilidad de la vida; a este vacío se le ha llamado “crisis de los cuidados”. Así, el panorama distingue desigualdades en los usos del tiempo dedicados a estas actividades y en el ejercicio de los derechos entre hombres y mujeres. Este trabajo busca aportar a la comprensión de cómo las familias heterosexuales de doble ingreso con hijas e hijos se organizan para solventar las actividades relacionadas con el trabajo doméstico y el trabajo de cuidados, mostrando si existen permanencias o cambios en las relaciones de género al interior de los hogares.

Palabras clave: relaciones de género, trabajo de cuidados, conciliación trabajo-familia.

Abstract

The economic, political, technological and cultural changes registered in the last decades have disrupted the traditional forms of organization of families, it is observed that their structure and dynamics have a certain distance with the hegemonic model, and the strategies of each household adapt constantly before the accelerated pace of life in urban areas. The incorporation of women and young people in the labor market in an environment of precarious work and the little or no participation of men in domestic work and caregiving work has left a gap in homes to solve the activities that generate well-being in each member of the family, as well as the sustainability of life; This vacuum has been called the “crisis of care”. Thus, the panorama distinguishes inequalities in the uses of time dedicated to these activities and in the exercise of rights between men and women. This work seeks to contribute to the understanding of how double-income heterosexual families’ whit children are organized to solve activities related to domestic work and caregiving work, showing whether there are permanencies or changes in gender relations within the homes.

Keywords: gender relations, caregiving work, work-family reconciliation.

A manera de introducción

En las últimas décadas se han presentado una serie de cambios en lo económico, político y tecnológico que a nivel mundial repercutieron en aspectos socioculturales trastocando las formas de relacionarse entre los sexos. Ante ello, se han planteado algunas tendencias internacionales que intentan impulsar la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, el empoderamiento de las mujeres, así como empleo digno y beneficioso para todas las personas.

En México, estos cambios se han visto reflejados de manera paulatina en el ámbito laboral y el ámbito familiar -espacios constitutivos de la identidad de las personas-, configurando sus estructuras y sus dinámicas.

Se reconoce que el modelo de familia tradicional situado en una estructura cultural androcéntrica y patriarcal ha sido trastocado por estos cambios; así mismo el acceso a las mujeres a métodos anticonceptivos, a la educación, al trabajo remunerado y a espacios de poder público modificaron de manera más amplia las dinámicas de los hogares en la vida cotidiana.

Aunque, también las políticas macroeconómicas del modelo neoliberal aceleraron la incorporación de mujeres y jóvenes al mercado de trabajo bajo la sombra de un Estado de bienestar deteriorado que arrastra, un ambiente de precariedad laboral latente y de vulnerabilidad de los Derechos Humanos.

La incorporación masiva de forma forzada o voluntaria de las mujeres al mercado de trabajo no se igualó de la misma forma a la incorporación de los hombres al trabajo doméstico no remunerado y al trabajo de cuidados en los hogares, evidenciando la gran desigualdad de tiempos dedicados a dichas actividades entre hombres y mujeres, la carga diferenciada del reparto de trabajo doméstico y de cuidados entre los miembros de la familia, el desequilibrio en la organización familiar y un gran vacío en la gestión y la ejecución de los cuidados, estos últimos primordiales para el bienestar físico y emocional de las personas, así como eje para la reproducción de la sociedad.

El vacío que se observa por la transformación del modelo tradicional de organización social de los cuidados, los cambios en las estructuras familiares, el envejecimiento de la población, aunado al deterioro del Estado de bienestar (De vera, 2015), ha llevado a que mujeres especialistas en el tema nombren a este panorama como crisis de cuidados. Está crisis de cuidados según Amaia Pérez (2006) “tiene unas implicaciones de género centrales, ya que, en gran medida, el reparto histórico de los trabajos de cuidados ha estado asociado a las relaciones de poder de género, así, tanto los fenómenos de desequilibrio como de reequilibrio están profundamente marcados por el género.”(p.10)

En la década de los setenta se empezaron a difundir e impulsar desde las miradas de la historia y de la economía feministas el estudio del trabajo de cuidados, se cuestiona la sobrecarga de trabajo respecto a las actividades dentro de los hogares y su impacto en la vida de las mujeres; así mismo, se evidencia como el trabajo doméstico y el trabajo de cuidados no está reconocido en las cuentas nacionales ni en el mercado de trabajo, y la redistribución de las responsabilidades de los cuatro agentes involucrados -Estado, mercado, comunidad, hogares- muestra un desequilibrio donde la carga la llevan las mujeres.

Para Silvia Federici (2013) el trabajo doméstico y de cuidados no remunerado realizado en su mayoría por las mujeres fue transformado por el capital en un atributo natural de lo femenino, para no ser pagado ni reconocido como trabajo, ambos estaban destinados a no ser remunerados en beneficio de un sistema capitalista que ha explotado a las mujeres para la acumulación de capital en beneficio de unos cuantos. Así mismo, considera que el sistema patriarcal ha disciplinado a hombres y a mujeres para consentir el servilismo femenino en un mundo masculino.

El feminismo ha hecho una ardua labor por visibilizar la situación de las mujeres a lo largo de la historia. Uno de sus aportes más destacados es la categoría de género que reconoce las construcciones sociales y culturales asignadas a mujeres y a hombres a través de diversas interpretaciones teóricas; de como el determinismo biológico distingue y naturaliza lo propio de los sexos, los orígenes del patriarcado que establecen jerárquicas entre hombres y mujeres posicionándolos como sujeto-objeto respectivamente y las expresiones del poder que generan desigualdades de género en diferentes espacios sociales. Todas marcan una división simbólica de los sexos y una lógica binaria incrustada en estructuras sociales que reproducen desigualdades (Barbieri, 1993; Lamas, 2002; Varela, 2008).

Los cuerpos como objetos de control social a partir de la diferencia biológica se naturalizan y se les asignan comportamientos masculinos o femeninos determinados por sistemas de clasificación social, transmitidos a través de símbolos a las personas desde antes del nacimiento y los cuales serán representados a través de papeles o roles sociales a lo largo de su vida.

Es así, que desde la mirada feminista se comienzan a impulsar los estudios de carácter cualitativo y cuantitativo que permiten visibilizar y reconocer la existencia de una división sexual del trabajo; enfocando el análisis en el trabajo doméstico y el trabajo de cuidados. Las encuestas nacionales del uso del tiempo son herramientas que han ayudado a visibilizar de manera representativa las desigualdades de género.

Por otra parte, se da cuenta de cómo el modelo clásico de economía solo da importancia a las actividades que tienen un valor económico en el mercado de trabajo; por lo tanto, pareciera que las actividades que se encuentran fuera de este marco, están invisibilizadas, debido a que no tienen valor dentro del mercado, y culturalmente no se ha reconocido la importancia de su valor para la sostenibilidad de la vida.

El trabajo de cuidados ha sido estudiado desde diferentes visiones disciplinarias aportando elementos para su definición; no obstante, es tan amplia y compleja la gama de actividades físicas, mentales, de gestión, emocionales y más, que conlleva esta amplia labor cotidiana, que no se ha logrado una sola definición consensuada. Para Díaz y Aulicino (2011) “obtener una definición de cuidado debe considerar la complejidad que introduce su carácter multidimensional e intersectorial, puesto que implica la participación de diversos actores, instituciones y sectores, además de ser un concepto multidisciplinario” (citadas en Galindo, García y Rivera 2015, p.13).

María de los Ángeles Durán (2018) estudiosa del tema apunta en distinguir una definición de cuidados otorgándole dos características, una máxima y una mínima. “En la máxima el cuidado equivale a todo el tiempo dedicado en el hogar a la familia, incluso a uno mismo, el autocuidado. Si no se cocina, no se limpia, no se compra, las personas no van a tener bienestar. La definición mínima es la que ofrece servicios necesarios para la supervivencia de personas que no pueden proporcionárselos por sí mismas ni pagarlos, es decir, para niños, enfermos y ancianos”. Los cuidados también se han caracterizado por ser remunerados y no remunerados; así como en un marco de formalidad o informalidad ante el Estado.

También el cuidado tiene componentes próximos a la gestión, a la representación familiar en distintos espacios sociales y a la comunicación dentro y fuera de los hogares, características que son necesarias para la conceptualización y, la cuantificación de los tiempos o asignaciones de valor (Durán, 2011, p.12). Por ejemplo, la complejidad de estudiar la carga o saturación mental en las mujeres, cuantificar pensamientos cotidianos enfocados en resolver la vida de los miembros del hogar y la vida familiar; todo ello nos muestran que los cuidados van más allá de las actividades que conllevan un esfuerzo físico.

Algunas estudiosas del tema también hablan de cuidado directo como las interacciones físicas entre la persona que cuida y la persona que es cuidada (bañar, alimentar, vestir, etc.), y el indirecto que conlleva actividades donde no hay interacción física entre las personas (compra de medicamentos, organización de citas médicas, etc.)

Los cuidados son esenciales para la conservación de la vida, el desarrollo y bienestar de las personas, así como para la organización social y reproducción de personas insertas en el mercado de trabajo.

La importancia de fomentar y realizar investigaciones sobre trabajo doméstico y trabajo de cuidados nos permite distinguir y nombrar las desigualdades de género, cuestionar el sistema socioeconómico, visibilizar y reconocer todas las actividades naturalizadas en lo femenino, nombrar a los cuidados como una labor esencial que genera bienestar en las personas y la sostenibilidad de la vida.

La intención de esta presentación es compartir de manera general algunos resultados sobresalientes de mi investigación de maestría titulada “Transformaciones y permanencias de las relaciones de género en parejas heterosexuales”. En esta ocasión me enfocaré solo en los hallazgos que nos acercan a comprender la organización de los cuidados hacia las hijas y los hijos menores de 12 años en parejas heterosexuales con doble ingreso, más que mostrar un estado del arte, mi intención es compartir cierta evidencia empírica encontrada a partir de la experiencia de mujeres y hombres respecto a sus significados y sus prácticas del cuidado en la vida cotidiana en la ciudad de México y su área metropolitana.

Metodología

Se caracterizó por ser una investigación de carácter cualitativo con entrevistas a profundidad y la herramienta de análisis fue el método de comparación basado en categorías de análisis temático que permitieron encontrar algunas semejanzas y diferencias de las prácticas y significados en las parejas de estudio.

Las personas sujetas de estudio son mujeres y hombres heterosexuales en unión conyugal, insertas en el mercado de trabajo, con hijas e hijos menores de doce años de edad y residentes en la Ciudad de México y su área metropolitana.

Algunos ámbitos que permitieron indagar sobre las relaciones de género y los cuidados fueron el trabajo extradoméstico remunerado, el trabajo doméstico no remunerado, el cuidado y la crianza de las hijas y los hijos, la administración y el manejo del ingreso familiar y la relación de pareja.

Cabe señalar que dicha investigación constituyó un primer acercamiento a los estudios de género, considerado como el semillero para entender parte de mis inquietudes personales y profesionales, encaminándome a incidir en espacios que fomentan el ejercicio de los derechos de las mujeres en aras de mejorar nuestras condiciones para el buen vivir.

Acercamiento a los hallazgos

Para comenzar con los hallazgos es importante mostrar de manera breve algunas características de las familias de origen de las parejas de estudio, esto permitió comprender sus aprendizajes de género de acuerdo a su contexto sociocultural; partiendo de la idea de que las personas se encuentran insertas en una estructura social que las moldea a lo largo de su vida y en la que aprenden, configuran, construyen y deconstruyen significados y prácticas sobre ser hombre y ser mujer a través de la interacción social en distintos espacios.

Las familias de origen tienen características muy peculiares, son familias migrantes que llegaron a la ciudad de México en la década de los años cincuenta y sesenta, los lugares de asentamiento fueron en zonas conurbadas y marginadas de reciente creación en aquellos años. La pobreza económica fue una de las características comunes en estos grupos familiares y el acceso a la educación superior fue muy reducido. La mayoría de las madres y padres cuentan con educación básica y otros cuantos con carrera técnica y media superior trunca, eran familias con una estructura extensa.

El modelo de familia era tradicional, a los varones se les consideraba como el principal proveedor económico con largas jornadas laborales y a las mujeres se les consideraba como proveedoras subsidiarias con jornadas laborales más cortas, aunque en algunos casos el ingreso económico y el horario laboral remunerado de las mujeres eran similares o mayores al de los hombres. En el ámbito doméstico y de cuidados las mujeres eran las únicas responsables de realizar estas actividades, solo pocos varones intervinieron dentro del hogar con ciertas actividades apegadas a su rol masculino. Contaron con redes de apoyo principalmente formadas por mujeres en el cuidado y el traslado de las hijas y los hijos a los centros escolares o actividades extracurriculares.

De repente se llegó a dar que nos llegábamos a salir en familia, pero a la mejor la que se quedaba era mi mamá, nos salíamos, ¡no sé¡ a lo mejor nos salimos a algún balneario o que sé yo, pero mi papá iba con nosotros […] pero de repente mi mamá no iba ¿no?, porque, no sé, a lo mejor era fin de semana y ella decía “no, es que tengo que adelantar la ropa”, mi mamá siempre fue muy marcada a estar muy al pendiente de todo lo que eran labores de la casa… siempre estuvo muy metida en pues… lavar, planchar, siempre fue de lavar y planchar todo en un solo día (Susana, 39 años).

En el caso de las parejas de estudio fue común observar una serie de procesos en transformación respecto a los roles de género aprendidos en las familias de origen, aunque también, presentaron características apegadas al rol de género tradicional especialmente en actividades del ámbito doméstico y de cuidados.

Se observó que hombres y mujeres se encuentran deconstruyendo sus significados y sus prácticas aprendidas en la infancia, es decir, están reestructurando el deber ser de lo que vivieron en la familia de origen con el ser de sus prácticas en la vida cotidiana. Así, se parte de la idea de que cada miembro de la pareja contó con un acervo de conocimientos aprendidos sobre los roles de género, los cuales se han ido modificando o reforzando de acuerdo a su trayecto de vida.

Las características generales de los miembros de la pareja fueron las siguientes: heterosexuales, en unión civil o religiosa de 2 a 12 años, con un rango de edad entre los 29 y 56 años, residentes de la Ciudad de México y su zona metropolitana, con 1 o 2 hijos e hijas en edades entre los 6 meses y los 11 años. El nivel escolar aumentó considerablemente en comparación con los miembros de la familia de origen, el 80% de las personas entrevistadas contaba con estudios en educación superior.

El trabajo extradoméstico remunerado de cada miembro de la pareja fue uno de los ejes centrales para el análisis de los cuidados en el estudio, por ello se considera necesario hacer una breve descripción de esta temática partiendo de los significados y las prácticas en la vida cotidiana que cada persona tenía acerca del empleo.

Todas las personas entrevistadas tuvieron una participación activa en el mercado de trabajo con horas laborales similares. Las ocupaciones eran como docentes, médicos/médicas, educadores, empleados/as administrativos/as, ingenieros y comerciantes; se empleaban en empresas privadas (5), en instituciones públicas (7) y de manera independiente (2).

Las mujeres permanecían en trabajos socialmente feminizados, con prestaciones laborales, mayor permanencia en un mismo empleo, cercanía con los centros escolares y sus hogares. Los hombres participaban en trabajos afines a su rol masculino, cambios constantes de empleo, lejanos al hogar y de centros escolares de las hijas o los hijos.

El significado del trabajo extradoméstico de hombres y mujeres no se limita solo a la experiencia que viven en su jornada laboral cotidiana; también está ligado al tiempo biográfico, al tiempo histórico social, al proyecto de vida laboral y personal, así como al ciclo de vida familiar, refiriendo a este como el proceso de organización en los hogares de acuerdo al número y edad de sus integrantes.

La mayoría de las catorce personas entrevistadas mencionaron que el trabajo extradoméstico les permitía obtener recursos económicos para la manutención de sus familias; la adquisición de bienes duraderos y no duraderos, y la obtención de servicios para mantener y brindar una buena calidad de vida a sus hijas e hijos y cierta satisfacción personal y social.

El trabajo extradoméstico para las mujeres refuerza su identidad, las dignifica, les otorga autonomía, libertad de movimiento, las mantiene activas, les proporciona beneficios económicos y libertad de decisión sobre el manejo de sus ingresos, aunque el papel en la maternidad condiciona de manera sustancial las decisiones de inserción y permanencia en el mercado de trabajo. Los hombres siguen conservando el reconocimiento como proveedores principales, aunque las mujeres ganen lo mismo o más que su pareja. Para ambos sexos las desventajas del trabajo son muy similares, principalmente la falta de prestaciones, la baja percepción económica para cubrir los gastos familiares, el estancamiento laboral, la falta de reconocimiento y poco tiempo para estar con los hijos y las hijas.

La trayectoria laboral de hombres y mujeres se distinguió de acuerdo al ciclo de vida personal, el ciclo de vida familiar y el proyecto de vida. Fue común observar en las mujeres la discontinuidad de permanencia en el mercado de trabajo, esta se presentó de manera frecuente por dedicación al hogar, ejercicio de la maternidad, cuidado de personas con parentesco, enfermedad y desempleo. En el caso de los hombres se observó la desocupación solo en dos períodos consecutivos, cuando estuvieron al cuidado de los hijos o las hijas por enfermedad crónica y por el desempleo.

1 Maestra en Estudios Políticos y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México.

Gráfica 1. Motivos de discontinuidad laboral

Fuente: Elaboración propia con información generada del estudio, 2013.

Como se puede observar en la gráfica anterior, la discontinuidad laboral en las mujeres resalta por actividades relacionadas directamente con el cuidado de las hijas e hijos.

Los cambios constantes que viven las parejas con respecto a las relaciones de género en el hogar generan nuevas formas de organización y convivencia familiar a medida que se configuran de los patrones culturales tradicionales de género.

Si bien, en la actualidad estos patrones de género presentan transformaciones constantes y perceptibles en ciertas prácticas cotidianas de la vida familiar; aún siguen subsistiendo y conservándose con cierta rigidez algunas ideas y creencias sobre el deber ser de cada sexo.

Cuando se les preguntó a las personas entrevistadas si había diferencias de capacidades y actividades que podían realizar las mujeres y los hombres, fue común escuchar la respuesta “no, ambos podemos realizar las mismas actividades”. No obstante, en sus explicaciones del por qué, fue muy marcada la diferencia de las capacidades que le otorgan a cada sexo. En lo general naturalizaron la idea de la fuerza física en los varones, así mismo se les asignó como proveedores principales, mientras que en las mujeres se resaltó la delicadeza, el instinto materno, la sensibilidad para realizar ciertas ocupaciones, la naturalización en el tema de la crianza y la asignación del trabajo doméstico.

Ser hombre significa ser el proveedor, ser la figura masculina con los hijos… pues el que hace las cosas fuertes, el que carga, el que lleva (Roberto, 31 años).

Como que los hombres no tienen ese feeling natural para criar igual que las mujeres (Alejandra, 32 años).

Si los hombres están todo el tiempo en una casa y se empiezan a dedicar a la parte doméstica siento que les afecta mentalmente (risas) (Carmen, 30 años).

La parentalidad2 proviene del término en inglés y francés parents que significa padres y está relacionada con el término de parentela, es decir, el conjunto de parientes. En este trabajo me referiré al término solo como al proceso psicológico de convertirse y actuar como padre o madre de un hijo o hija, lo cual se supone que cada persona realiza día con día para reafirmar su identidad materna o paterna. Este término incluye factores como las relaciones entre padres, madres y los hijos y las hijas, la alimentación, los cuidados, la atención y la convivencia cotidiana.

La parentalidad se circunscribe al orden social y cultural con sus significados, modelos e imaginarios de la maternidad y la paternidad; los cuales conforman parte del sistema en que se organizan y definen las identidades de las personas.

Actualmente nos enfrentamos a una variedad de formas del ejercicio de la maternidad y la paternidad basadas en la edad, la clase, la etnia, la religión, la escolaridad, el contexto social, la posición social, etc. Si bien cada mujer y cada hombre viven procesos distintos de ser madre y ser padre; como grupo genérico también se pueden encontrar muchas similitudes entre sus prácticas y significados; es de esta manera como realizamos el análisis de la parentalidad en los sujetos de estudio.

Hace algunas décadas la parentalidad se asociaba solo a la idea de reproducción biológica; no obstante en la actualidad con el estudio de las masculinidades se han vislumbrado a las prácticas, los significados y las vivencias que experimenta cada hombre a lo largo de su vida como parte de esta. La paternidad se encuentra enmarcada por el contexto sociocultural, las experiencias y los recursos con los que cuenta cada uno.

En el caso de estudio, la decisión de tener hijos o hijas estuvo asociada a la negociación, consenso, imposición y compromiso de ambos miembros de la pareja. Hoy en día, los hombres están reconfigurando el sentido de la paternidad biológica por una paternidad más participativa y activa en decisiones reproductivas como el embarazo, el parto, los cuidados y la educación de las hijas y los hijos.

La participación de los hombres en el cuidado y crianza de las hijas y los hijos tuvo una relación significativa con el tipo de empleo, la concepción de paternidad que deciden ejercer, el tipo de negociación con la pareja y la concepción de paternidad que tenga la esposa.

Cuando había festivales y juntas antes iba yo, por la ventaja de mi trabajo de que estaba cerca y como me salía más tarde, por ejemplo si había una junta, más tarde reponía el tiempo, tenían ciertas consideraciones porque me quedaba tarde o reponía el tiempo, ahorita tendría que pedir el día por la distancia, anteriormente a mí me gustaba ir con ellos (Genaro, 30 años).

Los cuidados y atenciones de los hombres entrevistados hacia sus hijos e hijas se manifestaron en prácticas perceptibles como cambio de pañales, alimentación, cambios de ropa, baño, atenciones durante la enfermedad, tareas escolares, entre otras; actividades que fueron poco ejercidas por los progenitores hombres durante la infancia de las y los entrevistados.

El tipo de empleo es otro de los principales factores a considerar para comprender las relaciones entre las y los progenitores y sus hijos e hijas, en el que están inscritos criterios como la posibilidad de contar con permisos para salir en horario de trabajo, los beneficios y las prestaciones que marca la ley, el ingreso económico y los horarios, entre otros.

Por parte de mi esposo, yo le llegué a pedir que metiera a mi hijo a la guardería y me dijo, no puedo porque es un derecho que no tenemos los hombres, entonces yo le dije, cómo le hacemos entonces […] pues si quieres hablamos con tu mamá y le pedimos el favor, afortunadamente mi mamá dijo que sí (Susana, 39 años).

Los horarios laborales masculinos en todas las parejas de estudio fueron más extensos que los de las mujeres, aproximadamente de 2 a 4 horas al día, sin contar las horas extras tomadas en algún día de la semana. Estos horarios limitaron el tiempo de interacción con las hijas y los hijos.

Yo estaba acostumbrado a un horario de ocho de la mañana a dos de la tarde, salía y el resto era de mi familia, comía con ellos, iba al cine con ellos, los recogía de la guardería, hacíamos la tarea juntos; con el nuevo trabajo nos rompieron toda la rutina, de hecho ya no nos vemos […] le estoy dejando mucho más peso a mi esposa (Alejandro, 36 años).

Ante esta situación los varones generaron estrategias para hacerse presentes en las dinámicas de las hijas y los hijos a través de la planeación y organización de actividades extraescolares, tareas, cuidados de la salud, visitas al médico, entre otras; en horarios nocturnos o fines de semana para el acompañamiento de la familia. Cuando eran posibles dichas situaciones, pedían permiso de salida o modificaban su horario de trabajo, sobre todo cuando la madre o la persona que estaba al cuidado de los hijos y las hijas no se presentaban. Así mismo, procuraban estar al pendiente de los hijos y las hijas a través de la comunicación telefónica con la madre o con la persona encargada del cuidado de aquellos. En cuanto a las actividades escolares como juntas, reuniones y festivales era mucho menos frecuente su presencia en la mayoría de estos eventos.

La poca flexibilidad que se les otorga a los hombres en el lugar de trabajo con respecto a la interacción con la familia en días laborales, es un asunto bien dimensionado en los papeles culturales de género, estructurado en las normas sociales y laborales de lo que se espera de un hombre en el mercado de trabajo. La presencia de los varones en el festival del día del padre fue la más comprometida por los entrevistados, para acudir a este, piden autorización para ausentarse de sus trabajos; comprometiéndose a cubrir o enmendar esta situación con horas extra laborales.

La ausencia de políticas públicas adecuadas para mejorar el ejercicio de la paternidad es común en el discurso de los entrevistados. Temas como poca accesibilidad para ausentarse del empleo, falta de prestaciones, licencias de paternidad, acceso a guarderías, entre otras, conllevan a que la pareja se organice con los recursos que cuenta para el cuidado de los hijos y las hijas; derivando hacia una desigualdad de tiempos y actividades entre los sexos.

Cuando los hombres tenían un horario laboral flexible o su mismo empleo les permitía tener interacción con sus hijas e hijos, el nivel de intervención en las dinámicas familiares aumentaba considerablemente. Algunos de los entrevistados en alguna etapa de su trayectoria laboral tuvieron empleos con horarios laborales no tan rígidos o la cercanía con las instituciones escolares facilitaba dichas dinámicas.

Las expresiones de afecto de los hombres hacia sus hijos e hijas fue mucho más común en comparación con lo vivido en la familia de origen; las formas en que demostraban su afecto era a través del juego, la expresión verbal o con contacto físico. El poder demostrar sus sentimientos de una manera más libre reconfigura en cierto grado la concepción de una masculinidad hegemónica.

Ahora con mis hijos, bueno olvídate, me dice mi señora, ya déjalos, entonces es te quiero, te quiero, te quiero, te amo, dame un beso y nos besamos y nos abrazamos y te quiero, yo creo en un día son mínimo cien te quiero para mis hijos, beso y abrazo (Alejandro 36 años).

En los entrevistados las muestras de afecto hacia sus hijos e hijas fueron más comunes en los más jóvenes y en los hombres de mayor edad se presentaba a través del juego y muy pocas veces con palabras. Los hombres experimentaron el deseo y la necesidad de pasar más tiempo con sus hijas e hijos.

El imaginario social de la maternidad en una cultura donde se enaltece la figura de la madre, anuncia una serie de valores positivos y negativos hacia el cumplimiento de este papel, implicando responsabilidades que solo ellas deberán asumir a lo largo de este ciclo.

La maternidad se ha construido en una estructura simbólica densa y compleja, en la que se enuncian y refuerzan discursos del orden biológico, religioso, político, económico y cultural. En la cultura occidental moderna, la construcción sociocultural del ejercicio de la maternidad está generalizada y monopolizada por un discurso esencialista que prescribe un amor incondicional y de servicio hacia las hijas y los hijos, un sentimiento de las mujeres desarrollado por su “propia naturaleza”.

En este orden simbólico de la maternidad, las mujeres asumen un papel algunas veces incongruente a la realidad que viven en la vida cotidiana y que envuelve e invisibiliza otras características que conforman el ser mujer.

El deseo de la maternidad viene acompañado de una idea generalizada de sentirse completa como mujer. La mayoría de las mujeres entrevistadas tenían la intención de convertirse en madres desde jóvenes; aunque este deseo se cumpliera o no teniendo una pareja estable.

La construcción sociocultural del ser madre se impregna en todas las actividades de la vida cotidiana de las mujeres entrevistadas. Para cumplir con dicho rol, la organización de las actividades diarias de las mujeres estuvo apegada a la atención, el cuidado y la crianza de sus hijos e hijas; decidiendo buscar y permanecer en empleos que les facilitaban el trabajo de la maternidad.

Por ello, aunque las mujeres cumplieran con un horario de trabajo que aparentemente era de tiempo completo (aprox. 8 horas al día), el empleo siempre estuvo relacionado con mantener un mayor tiempo de interacción con las hijas y los hijos. Los empleos de las entrevistadas tenían características de un horario laboral accesible, cercanía al hogar, cercanía al centro escolar de los hijos y las hijas, prestaciones laborales o que les permitía tener a los hijos y las hijas con ellas durante la jornada laboral.

Él a veces me dice, yo te podría jalar aquí a la división a lo mejor para que tengas un mejor ingreso o por qué no buscas otro empleo o por qué lo otro, le digo no, porque a mí me gusta ver a mis hijos, entonces, decidimos que yo tuviera un horario corto y él chutarse una maestría, un diplomado o un trabajo; si se puede, le digo ahí está, como que esa parte, siento de dedicarte más a los niños a mí me gusta, no me corresp… me corresponde, pero no lo hago porque soy mujer, porque siento que si mi hijo hace mal la “A” yo se la voy a corregir mejor (Rocío, 35 años).

En las tareas escolares o en caso de enfermedad de los hijos y las hijas, las mujeres ocupaban su tiempo por las tardes o las noches para estar al pendiente de estos asuntos. Asumieron una mayor responsabilidad de todo asunto relacionado con las hijas y los hijos, reforzando la “ayuda” que los esposos les brindan en dichas actividades.

El tiempo dedicado a los hijos e hijas supuso mayor control y toma de decisiones en asuntos relacionados al cuidado y la crianza; las mujeres comúnmente eran las que decidían en qué escuela inscribirles, el tipo de alimentación y otras actividades para su desarrollo.

En ocasiones cuando los hombres buscaban intervenir en estos asuntos con recomendaciones como una forma de mostrar interés y participar en temas de los hijos o las hijas, algunas mujeres expresaron sentimientos de molestia o enojo.

Me enoja que me digan qué hacer con mi hijo, me causa molestia, pero me causa molestia porque son pequeños detalles, yo me dedico mucho a mi hijo, yo lo cuido mucho, entonces cuando él me dice cuídalo, auggghhhhh (muestra molestia)…siento que no me gusta que me diga qué, cómo y cuándo con mi hijo… a mí me molesta que me diga qué hacer y qué no hacer con mi hijo (Alejandra, 32 años).

Los aspectos negativos sobre el ejercicio de la maternidad es un tema que pocas mujeres se atreven a comentar cuando hablan de su propia experiencia. Las entrevistadas asumieron que la maternidad era “lo más maravilloso del mundo”, reconociendo que no existe ninguna desventaja respecto a esta. Sin embargo, a lo largo de las entrevistas en torno al tema del cuidado y la crianza de las hijas y los hijos, sobresalieron enunciados de protesta y desagrado en esta etapa de la vida.

Lo más sobresaliente en el discurso de las mujeres fueron los cambios físicos, falta de tiempo para ellas, agotamiento físico y emocional, sentido de culpa, mayor responsabilidad, angustia, enojo y conflictos para lidiar el trabajo remunerado con las actividades familiares.

La centralidad de su papel como madres, produce trasladar sus proyectos laborales y personales para otros tiempos. Para las mujeres con un trabajo profesional, el constante conflicto de lidiar la vida familiar con la vida laboral ha llevado a presentar sentimientos de depresión y culpabilidad por no cumplir completamente con su papel de madres.

La organización de las dinámicas familiares es distinta en cada familia, depende en qué momento del ciclo de vida familiar se encuentren, la edad de los hijos e hijas, los proyectos de vida laboral, los horarios de trabajo, las prestaciones laborales, los recursos económicos con los que cuentan, las redes de apoyo, entre otras.

El traslado de las hijas y los hijos a la escuela era realizado principalmente por las mujeres y en algunas ocasiones por otras mujeres con algún parentesco. En el caso de los niños que aún no acudían a la escuela, éstos se quedaban al cuidado de las abuelas.

2 El término de parentalidad es utilizado comúnmente desde el psicoanálisis. El francés Serge Lebovici lo utilizó en la década de los años setenta para estudiar las relaciones que se generan entre padres e hijos/as.

Tabla 1. Redes de apoyo en el cuidado de las hijas y los hijos

Redes de apoyo

Cuidado de los hijos/as

Pareja

Quién apoya

Actividades que realiza

Cada cuándo lo realiza

1

Abuelas materna

Cuidado y alimentación

4 o 5 veces por semana

2

No

***

***

3

Abuela paterna

Cuidado y alimentación

De lunes a viernes

4

Abuela materna

Cuidado, alimentación y traslado escuela

De martes a viernes

5

No

***

***

6

Mujeres sin parentesco

Cuidado

3 veces por semana

7

No

***

***

Fuente: Elaboración propia a partir del análisis de las entrevistas, 2013.

Sobre los asuntos escolares como juntas, reuniones o festivales las mujeres eran las que acudían con mayor regularidad que los padres. En solo 2 familias ambos progenitores se organizaban para acudir juntos a los eventos más importantes. Los abuelos y las abuelas paternos o maternos cuidaban y alimentaban a las niñas y los niños por la tarde noche.

En caso de enfermedad de alguno de los hijos e hijas era común que ambos padres iban a la revisión médica, si bien, quienes cuidaban de ellos la mayor parte del tiempo eran la madre o las abuelas hasta su recuperación.

A pesar de las transformaciones presentes en los papeles culturales de género, se sigue percibiendo a la mujer como la responsable del trabajo doméstico; es una actividad en la que los hombres no se han incorporado plenamente en comparación con las mujeres respecto al trabajo remunerado.

De acuerdo a las encuestas e investigaciones sobre uso del tiempo en México, se reconoce una marcada diferencia en el número de horas que hombres y mujeres dedican a realizar tareas domésticas, señalando que las mujeres presentan una mayor carga en tiempo y trabajo dentro del hogar (doble o triple jornada laboral).

Las mujeres entrevistadas involucran, motivan y exigen a los hombres a realizar actividades domésticas en sus hogares, como consecuencia de la equiparación de ambos en el trabajo extradoméstico. La poca o nula participación de la mayoría de ellos a colaborar en dichas tareas fue común. De acuerdo al análisis de los testimonios, la incorporación de los hombres en el espacio doméstico es lenta pero persistente. Así mismo, se muestra un reconocimiento masculino sobre las enseñanzas que las mujeres procuran cotidianamente a los esposos con el objeto de equiparar las labores domésticas.

En estas circunstancias las mujeres asumieron otro rol frente al esposo y los hijos y las hijas, es decir, son directrices en la reeducación de la familia para un aprendizaje de las labores domésticas. Esta actividad en las mujeres es una responsabilidad que las confronta y las fatiga tanto mental como físicamente todos los días.

Es poco frecuente observar en el discurso de los entrevistados a los varones realizando tareas domésticas por iniciativa propia, aunque no podemos generalizar esta situación para todas las familias del estudio. Por lo menos dos de los hombres participaban voluntariamente en ciertas actividades domésticas, los otros cinco recibían indicaciones y eran supervisados por parte de las esposas para realizar y concluir ciertas actividades.

Por ello, fue común escuchar en el discurso de ambos entrevistados la palabra “ayuda”; las mujeres piden ayuda a los hombres u otras personas y los hombres prestan ayuda temporal a las mujeres en relación al trabajo doméstico. La idea del trabajo doméstico como una actividad de corresponsabilidad entre todos los miembros de la familia es aún inexistente en el discurso y las prácticas de la vida cotidiana.

La compra de alimentos de uso cotidiano era realizada por las mujeres en mercados locales o mercados sobre ruedas (tianguis), los hombres no acostumbraban a realizar dichas compras por su horario laboral.

Las mujeres disminuyeron la importancia de preparar comida diaria optando por la compra de alimentos preparados en pequeños negocios (fondas), comidas fuera de casa o contratando servicios de otras mujeres con o sin parentesco para cocinar. Algunos hombres ocasionalmente preparaban alimentos para la familia, sobre todo en el desayuno o la cena.

La mayoría de las mujeres consideraba al trabajo doméstico como una actividad que les genera mucho desgaste físico y emocional, estrés, de poco agrado y conflictivo. Ante esta situación tomaron iniciativas para disminuir su nivel de cansancio y estrés, que les permitió administrar mejor su tiempo para realizar otras actividades como el cuidado de las hijas y los hijos y su desarrollo laboral; incorporaron a los hijos e hijas en actividades domésticas de acuerdo a su edad y contratado a otras mujeres con o sin parentesco para realizar el trabajo doméstico.

En general, se puede argumentar existen diferencias en ciertas prácticas y significados de los patrones de género en cada familia y en cada miembro de las parejas. Esta parte de la investigación fue muy enriquecedora por sus hallazgos, lo que nos muestra que las relaciones de género están en un proceso en transformación pero también de permanencia en proporción a las ideas del patrón cultural dominante.

A manera de conclusiones

La finalidad de la investigación cualitativa es comprender e interpretar la realidad como es entendida por las personas en el contexto en el que viven; aunque también en este transcurso se involucra la realidad y las significaciones de la persona que investiga. Por ello, es necesario tomar una posición apartada de las subjetividades personales, las creencias y valores arraigados de una misma. Este proceso no es sencillo cuando el objeto de estudio es muy cercano a los intereses y las experiencias de quien investiga.

Con lo anterior expuesto me doy a la tarea de presentar los resultados de la investigación, esto no refleja que se concluye o agota la investigación, los resultados de esta nos han llevado a plantear nuevas interrogantes3 que se quedan en el tintero, las cuales se trazaron durante el inicio, el transcurso y la culminación del estudio, algunas quedaron pendientes de responder y otras tuvieron que ser descartadas.

Se pueden observar evidencias de un aumento en la evolución de ideas respecto a ciertas características de las mujeres en su papel como trabajadoras, y en los hombres en su papel como padres, pero aparentemente siguen permaneciendo arraigados algunos significados tradicionales principalmente en temas del trabajo doméstico y del trabajo de cuidados.

En el caso del trabajo de cuidados, este se enmarca de manera consistente en la idea de ser una actividad que concierne principalmente a las mujeres. Esto se aprecia de manera particular en los discursos de hombres y mujeres quienes asumen la idea de prestar a la esposa o pedir al esposo “ayuda” para realizar ciertas actividades apegadas a su rol de género.

En el caso de los hombres se observan ciertas transformaciones en la idea del ejercicio de la paternidad por el grado y disposición en la intervención y participación del cuidado de los hijos o hijas. El discurso y las prácticas de los hombres en esta situación coinciden al observar las intenciones de formar parte de las dinámicas cotidianas de los hijos y las hijas, no obstante, la conciliación con los tiempos y los pocos beneficios laborales, hacen imposible que se cumplan íntegramente.

La presente dualidad que expresan las parejas para conciliar los tiempos de parentalidad y los tiempos laborales es constante; lo que lleva a las parejas, a las mujeres y a los hombres a tener ideas de culpabilidad y falta de responsabilidad al no cumplir con los papeles tradicionales de género.

La disposición para acrecentar su participación y disposición en las dinámicas familiares no solo está involucrada directamente con el papel de género que asume cada persona y que tiene sobre el ser pareja, sino también con el cumplimiento de ciertas características del trabajo extradoméstico, del tipo de ocupación, el tipo de remuneración, el horario de la jornada laboral, los beneficios y las prestaciones laborales, la cercanía del lugar de trabajo para colaborar en las actividades de los hijos y las hijas; así como las redes de apoyo con las que cuente cada pareja para el cuidado de los hijos y las hijas

Las personas entrevistadas forman parte de generaciones donde aprendieron que la paternidad de sus progenitores se caracterizaba por ser ausente y de proveeduría única, la manutención y la estabilidad familiar correspondían principalmente a los hombres, aunque no debemos olvidar que las mujeres también participaron en estas tareas pero sin mucho reconocimiento social. Ahora los hombres están aprendiendo a ejercer su paternidad con mayor intervención desde el momento de la decisión de tener hijos o hijas, el embarazo, el nacimiento y en distintas dinámicas de los hijos y las hijas. La demostración de afecto hacia los hijos y las hijas y la esposa es mucho más común en los hombres de las parejas actuales.

Las mujeres y los hombres están modificando el imaginario social de sí mismos a partir del conocimiento de sus derechos y capacidades, desafiando los patrones culturales del género; no obstante es necesario crear estrategias de intervención que permitan que hombres y mujeres conozcan y compartan las creencias culturales que los mantienen en posiciones de poder y subordinación respecto a los otros.

Si bien, los avances hacia la igualdad de derechos entre hombres y mujeres se evidencian en algunas legislaciones, así como el acceso de las mujeres a espacios públicos de toma de decisiones en los últimos años en México, las asimetrías siguen acentuándose y pareciera que son permanentes dentro de los hogares; la corresponsabilidad del trabajo doméstico y el trabajo de cuidados está muy alejada de su significado y de las prácticas cotidianas en cada miembro de las familias. La sobrecarga laboral dentro y fuera de los hogares en las mujeres hasta con doble o triple jornada laboral, acentúa su precariedad laboral y disminuye su calidad de vida, quebrantando el ejercicio de sus derechos como el acceso a la educación, a su autonomía económica, a la toma de decisiones, a ejercer cargos públicos, desarrollo de personalidad, uso del tiempo libre, entre otros. Esta temática es uno de los grandes retos para nuestro presente en miras de un futuro basado en el buen vivir de la sociedad; así mismo, debe plantearse como un asunto público en el que los cuatro agentes involucrados en el cuidado participen de manera activa en la promoción y aplicación de políticas públicas que generen el reconocimiento y la redistribución de los cuidados como el medio para logar una justicia plena en los derechos de las mujeres.

Finalmente, podemos reflexionar que esta investigación permitió observar de manera más puntual algunos actores y factores que intervienen en el trabajo de cuidados en los hogares. En el esquema número uno se simbolizan los distintos factores vinculantes sobre los cuidados, este entramado de elementos lo hemos llamado la telaraña de los cuidados como una forma de comprender la complejidad de esta labor tan primordial para el bienestar de las personas, la sostenibilidad de la vida y la reproducción social. A grandes rasgos se encontró que existe una red o conexión entre distintos factores fundamentales para entender los procesos de diversificación del cómo se ejercen los cuidados, algunos de los hilos conductores son la construcción cultural de género, los recursos económicos, el tiempo dedicado, las redes de apoyo (remuneradas o no) y los servicios públicos o privados disponibles con los que cuenta la pareja. Dependiendo de las características de estos hilos o ejes conductores se logró entender a grandes rasgos el tipo de organización tenían las parejas para el cuidado de las hijas y los hijos; así como los costes que conlleva dicha organización para el ejercicio de los derechos de mujeres y hombres relacionado a su proyecto de vida personal y profesional. Este esquema puede orientar al diseño de estrategias que permitan sostener de forma más factible la corresponsabilidad, la conciliación, el reconocimiento y la redistribución de los cuidados.

3 Ciertas cuestiones planteadas durante el estudio fueron acerca de las prácticas y los significados más representativos de las relaciones de género; las dinámicas de las parejas para la organización de los cuidados; y los cambios o permanencias en las relaciones de género en los hogares.

Esquema 1. La telaraña de los cuidados

Fuente: Elaboración propia a partir de los resultados de la investigación, 2014.

Bibliografía

Aguirre, Rosario (2011) El reparto del cuidado en América Latina en María de los Ángeles Durán (Ed.). El trabajo de cuidado en América Latina y en España, España: Fundación Carolina.

De Vera, Violeta (2015) Trabajo de cuidados y género. Evaluación de los factores implicados en el cuidado informal en España, Tesis doctoral, España: Universidad Autónoma de Madrid.

Durán, María (2011) El trabajo de cuidado en el marco macroeconómico en María de los Ángeles Durán (Ed). El trabajo de cuidado en América Latina y en España, España: Fundación Carolina.

Durán, María (2018) Sobre la riqueza invisible del cuidado en http://www.osakidetza.euskadi.eus/noticia/2018/sobre-la-riqueza-invisible-del-cuidado-aproximacion-de-maria-angeles-duran-al-valor-del-trabajo-no-remunerado-del-cuidado/r85-cknoti03/es/ (último acceso: 2 de septiembre de 2018)

Federici, Silvia (2013) Revolución en punto cero. Trabajo doméstico, reproducción y luchas feministas. España: Traficante de sueños.

Galindo, Luz; García, Guadalupe y Rivera, Paula (2015) El trabajo de cuidado en los hogares: ¿un trabajo solo de mujeres? Cuadernos de trabajo, No. 59, septiembre. México: Instituto Nacional de las Mujeres.

Lamas, Marta (2002) Cuerpo: diferencia sexual y género. México: Taurus.

Pautassi, Laura (2007) El cuidado como cuestión social desde un enfoque de derechos, Chile: Cepal.

Pérez, Amaia (2006) Amenaza tormenta: La crisis de los cuidados y la reorganización del sistema económico. Madrid: Universidad Complutense de Madrid.

Ramos, Ramón (2011) “Más allá de las cifras: la dimensión teórica y cualitativa del cuidado” en María de los Ángeles Durán (Ed.). El trabajo de cuidado en América Latina y en España. España: Fundación Carolina.

Rodríguez, Corina (2015) Economía feminista y economía del cuidado. Aportes conceptuales para el estudio de la desigualdad, Nueva Sociedad, No 256, marzo-abril.

Varela, Nuria (2008) Feminismo para principiantes. Barcelona, España: Ediciones B.

El estudio del cuidado infantil en el marco de las dinámicas familiares: una propuesta teórico-metodológica

Cecilia Fraga1

Resumen

La organización social del cuidado en la Ciudad de México es sostenida en una gran proporción por las familias y, en su interior, por las mujeres. Partiendo de este componente familista y feminizado de la organización social del cuidado, en el presente artículo se indaga en el campo de las representaciones sociales y prácticas que despliegan las madres y los padres de niñas y niños menores de 6 años pertenecientes a diferentes sectores socio económicos, para dar respuesta a las necesidades de cuidado de sus hijos/as. Con vistas a responder esta inquietud, se elaboró una estrategia metodológica cualitativa basada en entrevistas. El análisis de las representaciones sociales y prácticas en torno al cuidado infantil permitieron identificar las complejas tramas en las que se tejen las resoluciones de las necesidades de cuidado infantil en un contexto marcado por fuertes desigualdades sociales. A su vez, el enfoque de la economía feminista aunado a los componentes del enfoque de las representaciones sociales permitieron imprimirle al análisis una mirada atenta a los procesos de diferenciación social. En este sentido, uno de los principales hallazgos de investigación es la identificación de aspectos específicos relativos al orden de género y percepciones con un fuerte componente asociado a la pertenencia al sector socio económico, como elementos de enorme importancia para comprender las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil en la actualidad.

Palabras clave: arreglos de cuidado infantil, representaciones sociales, desigualdades sociales

Abstract

The social organization of care in Mexico City is sustained in a large proportion by families, specifically by women. Starting from this family and feminized component of the social organization of care, this article explores the social representations and practices around child care displayed by mothers and fathers of girls and boys under 6 years, belonging to different socioeconomic sectors. In order to respond to this concern, a qualitative methodological strategy based on interviews was developed. The analysis of social representations and practices around child care allowed to identify the complex plots in which the resolutions of the needs of child care are woven in a context marked by strong social inequalities. In turn, the approach of feminist economics coupled with the components of the social representations approach allowed the analysis a careful look at the processes of social differentiation. In this sense, one of the main research findings is the identification of specific aspects related to the gender order and aspects with a strong class perceptions as elements of enormous importance to understand the modalities acquired by child care arrangements at present.

Key words: child care arrangements, social representations, social inequalities

Introducción

El estudio del cuidado infantil en el marco de las dinámicas familiares constituye un campo de investigación poco explorado hasta el momento y en creciente expansión en México. Por lo mismo, su estudio supone adentrarse en un área de conocimiento con varios desafíos teóricos y metodológicos. Con el propósito de nutrir esta área de conocimiento, y desde una mirada atenta a las desigualdades sociales que recoge principalmente la perspectiva de la economía feminista (Folbre, 2009; Rodríguez Enríquez, 2015, 2005; entre otras), el objetivo de este artículo es mostrar la productividad de la noción de arreglos de cuidado infantil para el estudio de las modalidades que adquiere la satisfacción de las necesidades de cuidado de niños y niñas, desde la perspectiva de padres y madres pertenecientes a diferentes sectores socio económicos.

La principal reflexión teórica que se desprende de la noción de arreglos de cuidado infantil versa sobre la importancia de incorporar las representaciones sociales en torno al cuidado infantil como un componente fundamental para el estudio y la compresión de las formas en que desde las familias se resuelven las demandas de cuidado de los infantes. Por su lado, y coherentemente con la propuesta teórica, la principal reflexión metodológica apunta a la potencialidad de un acercamiento cualitativo para el estudio del cuidado infantil, que atienda la dimensión representacional y práctica que acontece en el transcurrir de las vidas cotidianas de los padres y las madres, principales tomadores de decisiones en torno al cuidado infantil, -no siempre lo suficientemente incorporados a los estudios sobre el tema-.

Esta propuesta teórica y metodológica se desprende de un proceso de investigación doctoral que buscó analizar las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil en la Ciudad de México en la actualidad, a partir del trabajo con 12 entrevistas a madres y 10 entrevistas a padres de niñas y niños menores de 6 años y de sectores socio económicos medios (con nivel educativo superior -licenciatura y posgrado- y con ingresos mensuales familiares aproximados superiores a 50.000 pesos mexicanos); y 10 entrevistas a madres y 7 entrevistas a padres de niñas y niños menores de 6 años, pertenecientes a sectores socio económicos más bajos (con niveles educativos hasta secundaria y con ingresos mensuales familiares aproximados inferiores a 15.000 pesos mexicanos).

Atendiendo al carácter exploratorio de la investigación, las reflexiones que siguen a continuación no buscan ser exhaustivas -seguro quedarán pendientes diversas consideraciones teóricas y metodológicas-; sino que, por el contrario, buscan aportar al campo de discusión de los estudios sobre el cuidado infantil y los arreglos en torno al mismo, que incluyen un fuerte componente familiar, aunque no solamente ni exclusivamente.

Teniendo en cuenta lo anterior, esperamos que el concepto de arreglos de cuidado infantil aquí postulado sea útil de cara a visibilizar la diversidad actual de las familias con relación a la atención del cuidado infantil, tanto en lo relativo a las percepciones e imágenes que se ponen en juego, así como también respecto a las diversas prácticas y modalidades de organización que se despliegan en la vida cotidiana.

Asimismo, y de la mano de una mirada atenta a las desigualdades sociales, particularmente aquellas asociadas al género y al sector socioeconómico, esperamos que el conocimiento de las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil nutra la agenda política para la construcción de sociedades más plurales y democráticas con respecto a la organización social del cuidado.

Breves consideraciones sobre el cuidado en contextos familistas a la luz del caso mexicano

Las consideraciones conceptuales que se apuntan a continuación se nutren de diferentes disciplinas del campo de las ciencias sociales. Estas consideraciones abonan a la construcción de algunos rasgos generales que caracterizan la organización social del cuidado para el caso de México, más precisamente de la Ciudad de México. Esta caracterización general permite poner en contexto las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil en sectores socio económicos medios y bajos, y, al mismo tiempo, facilita el trabajo de delimitación del concepto de cuidado infantil de cara a su estudio a partir de la(s) perspectiva(s) de padres y madres de niños y niñas menores de 6 años.

Con respecto al concepto de cuidado y como tema dentro del mundo académico, cabe destacar que se trata de un campo de estudio en plena expansión, tanto a nivel nacional como internacional, que ha crecido mucho en los últimos años y en el cual todavía no existe consenso respecto a qué se entiende por cuidado.

Desde diversas disciplinas de las ciencias sociales y enfoques se reconoce que el cuidado implica la observación -sobre todo a un nivel macro social de análisis, que ha sido el más estudiado hasta ahora- del modo en que el Estado, los mercados, las familias y la sociedad civil se vinculan -o no- en la provisión y satisfacción de un conjunto de necesidades de cuidado que pueden estar dirigidas a la satisfacción de requerimientos físicos, pero también emocionales y psicológicos. Es decir, se destaca la existencia de un vínculo -o la ausencia del mismo- entre esos cuatro grandes sectores de la sociedad.

Si para varios países del norte global el concepto utilizado a nivel macro social para la observación de los vínculos entre Estado, mercados, familias y sociedad civil es el de régimen de cuidado (Razavi, 2007), para el caso de América Latina y el Caribe existe un mayor consenso en la utilización del concepto de organización social del cuidado (Faur, 2012), de cara a visibilizar la mayor flexibilidad, heterogeneidad e inestabilidad de los vínculos entre el Estado y el resto de la sociedad, lo que potencia cierta diversidad de arreglos de cuidado que comprometen de manera diferencial a múltiples actores sociales e institucionales (familiares, vecinos/as, amigos/as, escuelas, guarderías, centros de atención a la salud, espacios informales de cuidado, contratación de enfermeras/os y/o asistentes personales, entre otros).

A su vez, y principalmente desde enfoques que se desprenden de la economía feminista y/o que incorporan una perspectiva de derechos y/o de género, también se destaca la importancia de avanzar hacia una mayor corresponsabilidad social entre Estado, mercados, familias y organizaciones de la sociedad civil en la provisión del cuidado y que este no recaiga de una manera abrumadora en las familias, y particularmente en las mujeres. El enfoque de la economía feminista y las perspectivas de género y derechos humanos, al bregar por una mayor corresponsabilidad social, evidencian y denuncian la injusta organización del cuidado, destacando dos atributos fundamentales: i. que la provisión de cuidado recae abrumadoramente en las familias y ii. que al interior de las familias son las mujeres las principales encargadas y responsables del trabajo de cuidado.

Para avanzar en la reflexión en torno al cuidado infantil y los arreglos de cuidado, el enfoque elegido para la investigación recupera esta mirada, particularmente el enfoque de la economía feminista y, por lo mismo, haciendo énfasis en las relaciones de género y sus efectos en términos de situaciones, posiciones y procesos más amplios de desigualdad social. La incorporación del enfoque de la economía feminista implica, entre otras cuestiones, conceptualizar al cuidado como un trabajo: i. que genera valor, ya sea que esté remunerado o no, que acontezca al interior de los hogares o fuera de ellos y, por lo tanto, reconocemos su importancia vital como sostén del conjunto de la sociedad; ii. que en tanto que trabajo, implica un gasto de energía (física, emocional y/o psicológica) y consumo de tiempo para quien lo realiza.

A este consenso general en el campo de las ciencias sociales respecto al reconocimiento del cuidado como un trabajo -desde perspectivas que incorporan la mirada de la economía feminista-, otro de los consensos que pueden rastrearse en la literatura especializada en el tema remite al carácter polisémico y situado del cuidado. Por lo mismo, y si bien el contenido específico y contextual del cuidado ha hecho que hasta el momento no se alcance un mayor consenso en torno a qué es el cuidado y en particular qué es el cuidado infantil, en varios trabajos sobre cuidados se observa el extendido uso de la clasificación elaborada por Carol Thomas (2011), lo que podría explicarse por su potencialidad al momento de realizar trabajos empíricos, ya que indica aspectos y/o dimensiones específicas de observación, como desarrollaremos más adelante.

Para el caso de México, y desde el campo de las ciencias sociales, observamos un creciente interés en el tema desde diversos espacios. Uno de ellos es la academia, en donde el cuidado como objeto de estudio sociológico va ganando un lugar, y muchas de las reflexiones sobre el cuidado se nutren de los aportes de la sociodemografía y su estudio centrado en el vínculo entre trabajo remunerado y el trabajo no remunerado y la carga global de trabajo. Algunas de las investigaciones al respecto pueden encontrarse en el libro Uso del Tiempo y trabajo no remunerado en México, coordinado por Brígida García y Edith Pacheco (2014). También cabe destacar los clásicos y aún muy citados estudios sobre familia y trabajo y el vínculo con las relaciones de género tanto dentro como fuera del hogar (García y Oliveira, 2013, 2006 y 1994, entre otros). Asimismo corresponde señalar los aportes que se sustentan en el notable y complejo debate en torno al trabajo doméstico, que ha quedo sintetizado en el libro El debate sobre el trabajo doméstico compilado por Dinah Rodríguez y Jennifer Cooper (2005). Todos estos estudios han reflexionado sobre los temas recién mencionados en el marco de ciertas transformaciones socio demográficas acaecidas en las últimas décadas en el contexto mexicano: la estructura más pequeña de los hogares, al descenso de la fecundidad y la participación laboral femenina (Salazar, et al. 2011) así como también el creciente desafío que supone la inversión de la tasa de dependencia por edad o económica que enfrentarán en los próximos años varios países de América latina y el Caribe. Por otro lado, y con base en estudios de carácter cualitativo, se han encontrado indicios de una mayor participación de los varones en el cuidado de los/as hijos/as (Rojas, 2008).

También estudios más recientes dentro del campo de las políticas públicas se han dado a la tarea de reflexionar sobre los vínculos entre cuidado y políticas públicas, así como también en la diversidad de situaciones de cuidado y de las poblaciones que requieren de cuidados (población dependiente). Un ejemplo de este tipo de iniciativas es el documento realizado por el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir: Hacia un Modelo Integral de Políticas de Cuidado en el Distrito Federal (2014).

Asimismo, desde ciertos espacios de la sociedad civil se ha venido pujando por una organización social más justa de los cuidados (Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir, Oxfam-México y la Red de Cuidado en México, entre muchas otras organizaciones de la sociedad civil que incluyen a cuidadoras y cuidadores) y también desde ciertos espacios de gobierno, en términos de incorporar un enfoque de derechos y de género en las políticas públicas -en consonancia con el cumplimiento de estándares internacionales en la materia- vinculadas principalmente, en el caso del cuidado infantil, a la prestación de servicios de guarderías, a las licencias por maternidad y más recientemente también a las licencias por paternidad.

La máxima expresión del creciente interés en México en el tema ha quedado expresado en la aprobación del derecho al cuidado, en la sección Ciudad Solidaria, en el inciso B, en la nueva constitución de la Ciudad de México que entró en vigor el 17 de septiembre de 2018:

Toda persona tiene derecho al cuidado que sustente su vida y le otorgue los elementos materiales y simbólicos para vivir en sociedad a lo largo de su vida. Las autoridades establecerán un sistema de cuidados que preste servicios públicos universales, accesibles, pertinentes, suficientes y de calidad y desarrolle políticas públicas. El sistema atenderá de manera prioritaria a las personas en situación de dependencia por enfermedad, discapacidad, ciclo vital, especialmente la infancia y la vejez y a quienes de manera no remunerada están a cargo de su cuidado.2

Sin desconocer la enorme importancia que representa la aprobación del derecho al cuidado en términos de comenzar a desplazar el cuidado de la esfera íntima de las familias para formar parte de la esfera pública del Estado, y en este sentido, dar inicio a un nuevo acervo social y jurídico desde el cual avanzar hacia sociedades más justas, debe tenerse en cuenta que México es un país con una organización social de los cuidados familistas en tanto que modelo habitual de gestión de los cuidados. Por familismo nos referimos al hecho de que la mayor parte de la satisfacción de las necesidades de cuidados se da de forma gratuita en el marco de relaciones de parentesco o incluso comunitarias (Pérez Orozco, 2010).3 Así, y en consonancia con lo que acontece en la enorme mayoría de los países de América Latina y el Caribe, las familias juegan un rol fundamental en términos de garantizar la supervivencia física de sus miembros, y también en la provisión de bienestar emocional y psicológico primordiales para el sostenimiento de la vida de las familias y de la sociedad en su conjunto.

Desde la perspectiva de la economía feminista, el acentuar el carácter familista de la organización social del cuidado también ha permitido visibilizar que al interior de las familias son las mujeres (niñas, adolescentes, adultas y adultas mayores), en promedio, quienes se encargan en una abrumadora mayoría de las tareas domésticas y de cuidados si las comparamos con los varones (Ceballos Angulo, 2013; García y Pacheco, 2014; entre otras). Por lo tanto, al referirse al contexto familista se alude también al carácter altamente feminizado de quienes realizan el trabajo de cuidado y son estas dos características las que se han estado destacando hasta el momento en el campo de los estudios sobre el cuidado en general, lo cual resulta bastante coherente con el desarrollo mismo del campo que se ha visto fuertemente impulsado por la agenda feminista y su preocupación por las desigualdades de género y sus efectos económicos y de autonomía en las vidas de las mujeres.

A su vez, en el caso de México, el atributo de familista no solo es indicativo de la feminización del trabajo de cuidado (tanto en los espacios domésticos como en los espacios extra domésticos, principalmente en el campo de la salud y de la educación para el caso del cuidado infantil), sino que también es indicativo de la ausencia de coberturas gratuitas y universales de provisión de cuidados por parte del Estado y evidencia una oferta de cuidados escasa (Pérez Fragoso, 2016). Al respecto cabe señalar que según las cifras disponibles a partir de la Encuesta Intercensal 2015, existen 660.916 niñas y niños en la Ciudad de México y se calcula que solo el 51% de dicha población cuenta con acceso a los diversos servicios vinculados al campo del cuidado: las instituciones de la Secretaría de Educación Pública, como son los Centros de Desarrollo Infantil (CENDI) y los Centros Asistenciales de Desarrollo Infantil (CADI); las instituciones de seguridad social, como son el Instituto Mexicano de Seguro Social (IMSS) y el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE); y la Secretaría de Desarrollo Social (SEDESOL) con el Programa de Estancias Infantiles y en específico a nivel local, se encuentran también los Centros Infantiles Delegacionales (Pérez Fragoso, 2016).4

Esta característica del contexto se ve acompañada, al mismo tiempo, por un creciente proceso de mercantilización de los servicios de cuidados que se da, por lo tanto, en un contexto de grandes asimetrías en el acceso al cuidado.

Por otro lado, y en lo que respecta a la organización doméstica, al interior de las familias, y recordando el carácter feminizado del trabajo de cuidados, es importante también traer a consideración que no se trata solamente de un espacio de cooperación, sino que también las familias se encuentran atravesadas por tensiones y conflictos derivados de la distribución de responsabilidades y roles:

(…) cuándo y cómo puede y/o debe trabajar cada miembro, es decir, quiénes y en qué momento van a contribuir al conjunto de actividades ligadas al mantenimiento del grupo. Las transiciones en el curso de vida están ligadas a estos cambios en los roles domésticos y en el mercado de trabajo (…) Éstos son temas que constituyen el eje central de la organización doméstica, manifiestan los lazos de afecto y solidaridad, y generan considerables conflictos y tensiones dentro de las familias que provoca clivajes en función de la edad, el género y las generaciones. (Jelin, 2010: 101)

La(s) familia(s), como una de las instituciones centrales de la sociedad, orienta las percepciones, la formación de valores, los comportamientos y las prácticas de género y por generación, y, de este modo, puede ser entendida como un espacio de mediación entre sus miembros y el contexto socio histórico más amplio. Al respecto, la influencia de los cambios socio estructurales sobre las relaciones y las percepciones en torno al género y más específicamente sobre la división sexual del trabajo, no es directa ni unívoca y tiene más bien un carácter selectivo y heterogéneo. Como señalan Oliveira y Ariza “Está mediada por una serie de aspectos (los contextos familiares, las redes sociales, por ejemplo) que pueden precipitar o retardar el impacto de lo estructural sobre lo individual, de las prácticas sobre las representaciones o viceversa.” (2000:206). De este modo, la construcción social que llamamos familia y las percepciones sobre los roles sociales considerados adecuados a varones y mujeres, atendiendo a sus ciclos de vida, pueden ser entendidos como el resultado de la intervención de instituciones sociales, económicas y políticas, y son, a su vez, expresión de las ideas hegemónicas sobre la masculinidad y feminidad en una época; poseen la capacidad de regular las imágenes y representaciones sobre los roles de mujeres/esposas/madres y varones/esposos/padres (Fraga, 2014).

En este contexto de organización social familista en torno al cuidado -apoyado en un orden de género fundamentalmente heteronómico en términos simbólicos (García y Oliveira, 2006)-, la noción de familia(s) es un concepto sobre el cual se continúan suscitando diversos debates. Por ejemplo, al respecto, cabe destacar que en años recientes han proliferado estudios que para el caso de México reconocen la existencia de dos atributos vinculados al concepto de familias: su enorme complejidad y diversidad:

Hablar de familias en el siglo XXI es hablar de diversidad, pluralidad, variedad de arreglos cohabitacionales y de convivencia. Es también hablar de los cambios sociales, económicos, políticos y culturales ligados a esta diversidad que han incidido en las necesidades, las expectativas, las funciones y los deseos de las personas, así como en los roles de género, en las relaciones de poder y autoridad entre distintas generaciones y en las propias estructuras familiares. Hablar de familias es hablar de afectos y deberes, de obligaciones y deseos, de solidaridad y violencia, de derechos y valores. (Lerner y Melgar, 2010: 9).

Como señalan las autoras, la diversidad emerge como un rasgo de las familias en el México contemporáneo. Sin embargo, los cambios emergentes en el mundo familiar parece ser que se dan en un trasfondo de marcadas continuidades: “Si bien el modelo de familia nuclear ha perdido importancia numérica, pervive su vigencia ideológica como modelo normativo, como eje ordenador de la sociedad a pesar del surgimiento de formas alternativas de familia que aún no han ganado del todo legitimidad social.” (García y Oliveira, 2006:44).

En síntesis, el estudio del cuidado en la Ciudad de México es un campo relativamente novedoso, que se ha centrado, hasta el momento, en destacar el carácter familista y feminizado del trabajo de cuidados apoyándose en análisis de corte macro sociales y con un énfasis del campo de las políticas públicas y la economía, que dan cuenta del rol diferencial y asimétrico que juegan el Estado, el mercado, la sociedad civil y las familias en la organización social del cuidado.

Teniendo como telón de fondo las consideraciones conceptuales y contextuales aquí presentadas, principalmente el carácter de trabajo del cuidado y su organización social familista y feminizada, en el siguiente apartado se expone el enfoque analítico construido para el estudio de las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil en diferentes sectores sociales de la Ciudad de México. Esta apuesta analítica privilegia un nivel meso social de análisis que involucra la consideración de las representaciones sociales y las prácticas que despliegan las madres y los padres en sus vidas cotidianas para atender las necesidades de cuidado infantil de sus hijos e hijas.

Los arreglos de cuidado infantil y sus dimensiones: una propuesta analítica

Las reflexiones que siguen a continuación, como se señaló previamente, se nutren de una experiencia de investigación que analizó las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil en la actualidad en diferentes sectores socio económicos en la Ciudad de México. La pregunta general que orientó la investigación apuntaba a conocer el significado, las representaciones sociales y las prácticas del cuidado infantil en diferentes sectores sociales en un contexto como la Ciudad de México, marcado por fuertes desigualdades socio económicas (Ejea Mendoza, 2014) y en razón de género. Adicionalmente, interesaba incorporar las voces poco documentadas de uno de los principales tomadores de decisiones con respecto a la definición de las necesidades y las responsabilidades que se despliegan al momento de proveer cuidados y/o de considerar su externalización: los padres y las madres de niñas y niños menores de 6 años.

Explorar las representaciones sociales y las prácticas involucradas en las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil en sectores medios y bajos de la Ciudad de México implicó un énfasis en el nivel meso social de análisis, aunque también se procuró poner a dialogar este nivel con aspectos de orden macro social (principalmente en relación con la oferta de servicios de cuidado y las inserciones ocupacionales de los padres y las madres y la seguridad y confianza en los espacios de provisión de cuidado) y micro social (principalmente experiencias previas de cuidado infantil y creencias y significados en torno al cuidado infantil).

Las voces de los padres y de las madres fue rescatada por medio de entrevistas narrativas. Coherentemente con el enfoque teórico propuesto, una de las cuestiones que se buscó fue incorporar una mirada relacional y comparativa de los arreglos en torno al cuidado infantil que, principalmente, permita poner a dialogar las narrativas de las mujeres y de los varones de sectores socio económicos medios con las narrativas de las mujeres y los varones de sectores socio económicos bajos.

La población entrevistada está compuesta por: madres y padres, ya que son ellas y ellos quienes deciden y determinan la cantidad, calidad y el tipo de cuidado infantil que sus hijos e hijas van a experimentar (Morrissey, 2008); que tengan al menos un hijo/a mayor a 45 días de nacido/a, edad en que los bebés empiezan a ser admitidos en guarderías, centros de atención y cuidado para lactantes, etc., y menor a los 6 años de edad, es decir, antes del inicio de la primaria; que residan en la Ciudad de México y que no exista vínculo de pareja entre ellos.5 Con respecto a la pertenencia a sector social, se utilizó un criterio amplio: las madres y los padres de los sectores sociales medios son todos profesionistas, tienen como mínimo el nivel educativo de licenciatura completa y no reportaron estar en precariedad laboral y expresaron posibilidad de externalizar el cuidado vía el mercado. En el caso de las madres y los padres pertenecientes al sector socio económico bajo, ninguno es profesionista ni ha completado el nivel educativo de licenciatura y expresaron estar en situación de informalidad y/o precariedad laboral, e indicaron la escasa o nula posibilidad de externalizar el cuidado vía el mercado. La pertenencia al sector socio económico está asociada con las oportunidades (privilegios) y limitaciones materiales que brinda el entorno, de cara a la satisfacción de las necesidades de cuidado infantil.

A continuación, en la Tabla 1, se presenta la construcción de la muestra.

1 Dra. en ciencia social con especialidad en sociología (COLMEX). Actualmente becaria Postdoctoral del CONICET (Argentina) con sede en el Centro Interdisciplinario para el estudio de Políticas Públicas (CIEPP). Contacto: cfraga652@gmail.com

2 En relación con el derecho al cuidado, cabe destacar que queda pendiente la creación del Sistema Integral de Cuidado cuyo objetivo es dar cumplimiento al derecho al cuidado. El documento completo de la Constitución Política de la Ciudad de México puede encontrarse en: http://www.infodf.org.mx/documentospdf/constitucion_cdmx/Constitucion_%20Politica_CDMX.pdf. Consultado el 25 de noviembre de 2018.

3 Este pacto social se contrapone a otros, que suponen organizaciones sociales del cuidado/regímenes de cuidado que tienden hacia la desfamiliarización, aludiendo a diversas modalidades de organización y distribución del cuidado con énfasis en los vínculos y el compartir responsabilidades entre el Estado, los mercados, la sociedad civil y las familias.

4 Para dar una noción adicional de lo novedoso del campo del estudio de cuidado infantil cabe señalar que queda como una tarea pendiente para futuras investigaciones la construcción de un registro de la población de 0 a 5 años y 11 meses que asiste a servicios privados de cuidado, ya que no se cuenta con dicha información para la Ciudad de México ni tampoco a nivel nacional.

5 Existieron motivos éticos relativos a la decisión de que los informantes clave no estén relacionados por un vínculo de pareja, relativos a: evitar posibles conflictos en la pareja y ofrecerle al entrevistado/a un espacio de respeto y confianza.

Tabla 1. Población de informantes clave

Informantes clave

sector medio

sector bajo

madres

10

10

padres

10

7

Fuente: elaboración propia. Entrevistas realizadas entre agosto 2016 y febrero 2018 en la Ciudad de México.

Se trató de una muestra intencionada que además de cumplir con los criterios teóricos y contextuales de diferencias por género y sector social, buscó recolectar la mayor heterogeneidad posible a fin de captar la mayor variabilidad de factores que pudieran estar vinculados -o no- a diferencias en las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil. Con vistas a lograr la mayor heterogeneidad posible, la estrategia seguida para la búsqueda de informantes se apoyó en la técnica de la bola de nieve.6

Teniendo como telón de fondo de todo el proceso de investigación el enfoque crítico de la economía feminista (Rodríguez Enríquez, 2015, 2005), que destaca el vínculo entre la economía y las relaciones de género, en nuestro caso en torno a los arreglos de cuidado infantil, se procedió a incorporar el enfoque de las representaciones sociales (Moscovisci, 1979, entre otros). La pertinencia de la incorporación del enfoque de las representaciones sociales se debe a que las imágenes y actitudes en torno al cuidado infantil de madres y padres pertenecientes a un sector social se construyen de manera dialógica con las visiones y experiencias que se tiene respecto a cómo otros sectores sociales resuelven las necesidades de cuidado infantil. Así, el enfoque de las representaciones sociales fue una manera de indagar en torno a qué significa el cuidado infantil, y en este caso aproximar una respuesta a uno de los principales vacíos en el conocimiento sobre el tema, a la vez que anexar analíticamente la preocupación por seguir atenta a posibles diferencias -y similitudes- entre diferentes sectores socio económicos y por género.

Cabe recordar que la perspectiva de las representaciones sociales ha sido muy utilizada desde las ciencias sociales ya que constituye un enfoque privilegiado para integrar lo social con lo individual, cuestiones de orden material con aspectos de orden simbólicos, el pensamiento de las personas y grupos con su(s) acción(es) y prácticas. Así, las representaciones sociales sobre el cuidado infantil pueden entenderse como una forma de conocimiento del sentido común, cuya función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre las personas. A manera sintética puede decirse que se trata de explicaciones sobre la realidad cotidiana en torno al cuidado infantil, que se construyen a partir de experiencias, informaciones, conocimientos y esquemas de pensamiento recibidos y transmitidos a través de las tradiciones, las familias, el sistema educativo, el personal médico, los medios de comunicación y la comunicación social que acontece respecto al tema en la Ciudad de México. En ese sentido cabe destacar el recuerdo de la tragedia de la guardería ABC, que en mucho casos ha predispuesto negativamente al uso de este tipo de establecimientos, y el contexto generalizado de violencia que es percibido como un obstáculo o que imprime restricciones al uso y disfrute de los espacios públicos y parques por parte de los niños, las niñas y los bebés. De este modo, las representaciones sociales sobre el cuidado infantil constituyen un instrumento de orientación y fundamento de conducta que permite a las madres y a los padres fijar posiciones respecto a temas controversiales y sobre los cuales no es clara la existencia de un consenso, como es el caso del cuidado infantil.

Para el acercamiento a las representaciones sociales sobre el cuidado infantil también incorporé varias consideraciones de la propuesta realizada por Batthyány (2013) para el estudio del cuidado en Uruguay, en el cual se muestra que la teoría de las representaciones sociales constituye un marco analítico fructífero para una aproximación compleja al universo de significados y valores que movilizan las personas en torno al cuidado: quién debe cuidar, dónde debe acontecer la relación de cuidado, por cuánto tiempo, cómo y a cambio de qué, entre otras consideraciones adicionales.

Entonces, habiendo definido que el enfoque general de la investigación es la economía feminista y habiendo incorporado también la perspectiva de las representaciones sociales para aproximarme a las visiones y prácticas de las madres y los padres de diferentes sectores sociales en torno al cuidado infantil, lo que prosiguió fue ganar claridad respecto a la definición de cuidado infantil. Coherentemente con la lógica de la investigación cualitativa, requería de la identificación de ciertos aspectos y dimensiones de cara a la realización del trabajo de campo. En este marco, recuperé el trabajo de clasificación de gran referencia en los estudios sobre el cuidado propuesto por Carol Thomas (2011). La autora identifica siete dimensiones: la identidad social de la persona cuidadora, la identidad social de la persona receptora de cuidados, las relaciones interpersonales entre la persona cuidadora y la receptora de cuidados, la naturaleza de los cuidados, el dominio social en el cual se localiza la relación de cuidados, el carácter económico de la relación de cuidados y el marco institucional en el cual se prestan los cuidados. Esta clasificación resultó fundamental para la elaboración de la guía de entrevistas en donde se procuró obtener información sobre todas ellas. Estas dimensiones las utilicé a modo de guía con vistas a delimitar diversos aspectos del cuidado infantil de cara a la construcción de diferentes configuraciones o arreglos de cuidado infantil.

Además, opté también por trabajar con la distinción entre cuidados directos, que nos aproxima más claramente al vínculo emocional entre quien brinda y quien recibe cuidados e implica una relación cara a cara y contacto físico directo; cuidados indirectos, que alude a las precondiciones del cuidado y a lo que tradicionalmente ha sido nombrado como trabajo doméstico e implica la provisión de alimentos, lavar la ropa, la limpieza del hogar, la provisión de servicios básicos como luz, energía para cocinar, entre otros; y el trabajo de gestión y organización de los cuidados (Carrasco, et al, 2011) que alude a las tareas de coordinación, planificación y supervisión, como por ejemplo, coordinación de tiempos y espacios de diversos miembros de las familias insertos en diferentes arreglos institucionales, entre otros. Una de las potencialidades de esta tipología de los cuidados es que invita a una mirada más procesual de la lógica del cuidado, lo que resultó de mucha utilidad para el estudio del cuidado infantil desde la mirada de las madres y los padres en donde destaca la imagen del cuidado infantil como algo que nunca puede ser suspendido.

Finalmente, la articulación de las dimensiones del cuidado recién mencionadas con elementos conceptuales de los enfoques de la economía feminista y de las representaciones sociales -y la utilización de una estrategia metodológica cualitativa- dio por resultado la construcción del marco analítico que se presenta en el Cuadro 1. En el siguiente apartado desarrollamos el funcionamiento de dicho marco analítico apoyados en algunos ejemplos de hallazgos de investigación.

6 En muestras pequeñas, como es el caso, la estrategia de bola de nieve se utilizó para contactar a una, dos o hasta tres personas: iniciaba la red a través de un contacto que me contactaba, a su vez, con uno o dos entrevistados/as más y luego cortaba esa red y salía a buscar a otros padres y madres por diferentes vías. Es decir, se trató de una estrategia de bola de nieve “de corto alcance”, donde el objetivo no fue la obtención de la saturación teórica, objetivo para el cual esta estrategia es muy utilizada en la investigación cualitativa, sino para buscar la mayor heterogeneidad posible, al interior de los entrevistados y entrevistadas.

Cuadro 1: Dimensiones analíticas de los arreglos de cuidado infantil

Representaciones sociales sobre necesidades y responsabilidades en torno al cuidado infantil

información

campo de representación

actitudes

cuidado directo - gestión del cuidado - cuidado indirecto

Prácticas

físico

emocional

cotidiano

futuro

con mediación institucional

sin mediación institucional

modalidades de arreglos de cuidado infantil

Reproducción social del cuidado infantil

Fuente: elaboración propia.

Las modalidades de los arreglos de cuidado infantil: algunos rasgos destacados

Como se viene argumentando, el enfoque de la economía feminista y la perspectiva de las representaciones sociales buscó aportar a la investigación sobre los arreglos de cuidado infantil una mirada atenta a las desigualdades de género y por sector socio económico. A continuación, en la Tabla 2. y con base en la muestra construida, presentamos una síntesis de los principales hallazgos de investigación. Si bien por cuestiones de espacio no es posible desarrollar en extenso aquí una explicación detallada de la Tabla 2, sí me interesa resaltar algunos contrastes y similitudes en las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil para las madres y los padres de diferentes sectores socio económicos en la Ciudad de México en la actualidad, destacando, por último, algunos hallazgos en torno al significado del cuidado infantil.

Con respecto a la pertenencia a sector socio económico, corresponde señalar que a mayores ingresos, mayor es el proceso de mercantilización y externalización del cuidado infantil (clases de estimulación temprana, asistencia a instituciones de educación privada a partir del primer año de edad, asistencia a clases extra curriculares artísticas y deportivas, y para la organización cotidiana también se cuenta con empleada doméstica, nana y chófer). Subrayamos que a excepción del chófer, los demás trabajos son realizados en una abrumadora mayoría por mujeres. El uso de redes familiares acontece más frecuentemente en casos específicos o excepcionales.

Esta modalidad de arreglo de cuidado se sostiene en la visión de la importancia de la inversión en el capital humano de los niños y las niñas y los beneficios que esto reportará en su futuro profesional. Asimismo, se apoya en una mirada que desconfía de las instituciones de educación y espacios de cuidado y guarderías públicos, refiriéndose tanto a las dependencias del ISSSTE como a las del IMMS -subrogadas o no- y más enfáticamente a las Estancias Infantiles. Esta mirada de desconfianza no se sostiene tanto en el tipo de oferta educativa y la calidad de la prestación de servicios de salud y las guarderías, sino fundamentalmente en los temores que despierta que los hijos y las hijas de estos sectores socio económicos “se mezclen” y compartan espacios con niños y niñas pertenecientes a sectores socio económicos más bajos, a los cuales se los descalifica por medio de la atribución de conductas agresivas y sexualizantes enlazadas a su origen social. Los contextos de los que provienen los/as niños y niñas de sectores socio económicos más bajos son representados como inseguros y el hogar es visualizado como un espacio de hacinamiento y conflictos familiares y con presencia de consumo de drogas. Como señala Santillán “la base de esta descalificación suele sustentarse en un conjunto de presupuestos que se configuran a nivel de las representaciones sociales y que tienen lugar a partir de las asociaciones mecánicas que se establecen entre la privación económica y la “violencia”, el “abandono” y la “desorganización doméstica” (2012 citada en Santillán, 2017: 24). Es decir, las representaciones sociales sobre el cuidado infantil se construyen también con base en prejuicios y estereotipos atravesados por procesos más amplios de desigualdad social.

También la dimensión económica y material de las desigualdades emergen como elementos que impactan en las representaciones sociales sobre el cuidado infantil, ya que las madres y padres pertenecientes a sectores medios reconocen tener opciones respecto a qué tipo de cuidado y cómo lo van a proveer (no solo con respecto a la educación y a la salud, sino también con respecto a la alimentación, la vestimenta y al tipo de actividades de ocio y esparcimiento), conscientes de que amplios sectores de la sociedad no detentan este poder de decisión que es percibido como un privilegio.

En el caso de las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil de los sectores socio económicos bajos, destaca la presencia de redes familiares y vecinales, es decir, de arreglos en los que disminuye el componente institucional, pero suelen existir intercambios de favores o dinero como medios a través de los cuales garantizar el arreglo de cuidado. La existencia de dinero en los intercambios que involucran el cuidado infantil posee, al menos, dos aspectos: por un lado, el reconocimiento de que se trata de un trabajo, que implica un esfuerzo y un gasto de energía física pero también emocional que debe ser repuesta, y por otro lado, es una forma de garantizar y asegurar el intercambio. En este sentido, parecería ser que la incorporación de una cuidadora con un vínculo familiar y/o vecinal remite a cierta solidaridad forzada (Izquierdo, 2003) que le da forma a una economía moral del cuidado en la cual no se disponen de vías alternativas para la cooperación y en donde los costos de hacer las cosas de una manera diferente representan costos económicos restrictivos para este sector socio económico.

La representación sobre el tipo de cuidado que este sector está en condiciones de ofrecer a sus hijos e hijas parte del reconocimiento de encontrarse en una posición desventajosa en términos de ingresos en la en la estructura de estratificación social, por lo que el cuidado infantil se resuelve muchas veces “como se puede” distanciándose de una representación del cuidado deseada (otro tipo de alimentación que es significada como más saludable, el aprendizaje del idioma inglés desde edades tempranas, la posibilidad de liberar de cargas de trabajo de cuidado a las abuelas, entre otros).

Tabla 2. Modalidades de los arreglos de cuidado infantil en clave de desigualdades por sector socio económico y por género (síntesis de algunos hallazgos de investigación)

Prácticas de cuidado infantil

Sector socio económico

madres

medio

bajo

cuidado directo

maternidad y amamantar percepciones igualitarias en la distribución del trabajo de cuidado

exclusión de varones

gestión del cuidado

las madres son las gestoras del cuidado infantil

Estrés

sobre carga de trabajo

cuidado indirecto

desconfianza en Estancias Infantiles (temores a que hijos/as se vinculen con niños/as pertenecientes a sectores bajos)

confianza en Estancias Infantiles

padres

cuidado directo

• involucramiento vinculado a experiencias de cuidado en propias infancias • mayor participación • vigencia de división sexual del trabajo

vigencia de división sexual del trabajo la madre/esposa es la cuidadora

gestión del cuidado

ausencia de gestión del cuidado

cuidado indirecto

participación moderada

participación moderada

Modalidades de arreglos de cuidado infantil

alta mercantilización del CI alta desfamiliarización del CI

baja mercantilización del CI baja desfamiliarización del CI

la lógica del cuidado infantil es una lógica de evitar el daño

Fuente: elaboración propia con base en las entrevistas realizadas entre agosto 2016 y febrero 2018 en la Ciudad de México.

Con respecto a la pertenencia a género, el rasgo más destacado en ambos sectores socio económicos es el hecho de que la gestión del cuidado es un trabajo realizado por las madres. Es decir, ellas son las encargadas de todo el trabajo de gestión y organización del cuidado infantil: la coordinación y planificación de tiempos y espacios entre diversos miembros de las familias, vecinas, amigas, abuelas, empleadas domésticas y otras cuidadoras con relación a los tiempos de diferentes espacios institucionales y extra familiares, considerando distancias y traslados en la ciudad, lo que también involucra un trabajo de supervisión y de “estar checando permanentemente” que cada práctica del arreglo de cuidado haya resultado finalmente exitosa -o no-, y entonces disponerse para la gestión de una solución alternativa. A su vez, y si bien con diferencias en el contenido, tanto en los sectores socio económicos medios como en los bajos, encontramos que la gestión del cuidado infantil posee una lógica de tiempo aterrizada en la vida cotidiana y, a su vez, otra lógica temporal de mediano y largo plazo.

El trabajo de gestión del cuidado, debido a un consumo considerable de tiempo y energía, tiene como uno de sus efectos la vivencia de experiencias de estrés y agotamiento. Por lo tanto, podría pensarse que la feminización del trabajo de gestión del cuidado constituye un núcleo duro y persistente de las desigualdades de género en la actualidad.

En los padres, las representaciones sociales sobre el cuidado infantil están permeadas por la división sexual tradicional del trabajo. Por un lado, parecería ser que resisten a dicha imagen por medio de la enumeración de la realización de un conjunto de actividades de trabajo de cuidado directo e indirecto, deviniendo en un tipo de paternidad más activa que expresan con alegría y orgullo. Esta mayor participación de los padres muchas veces se enlaza a experiencias previas de falta de cuidado o ausencia paterna que ellos mismos vivieron en su propia infancia.

Por otro lado, también emergieron representaciones sociales en donde “la madre es el cuidado infantil”. Esta imagen se apoya en una división sexual tradicional del trabajo en la que las madres dedican pocas horas al trabajo extra doméstico y de cuidados por un ingreso y la mayor parte del día lo dedican al trabajo de cuidados no remunerado que acontece en el hogar. Como señala la bibliografía especializada sobre el tema, la relación familia – trabajo extra doméstico y la decisión entre quedarse en el hogar o salir a trabajar involucra representaciones con fuerte contenido moral dirigido a los diferentes miembros de la familia:

“(…) la abnegación y devoción de la madre, la responsabilidad del padre y la obediencia de los hijos son valores sociales tradicionales (…) tanto la tipificación de los roles de género (el hombre “jefe de familia” proveedor de recursos y la mujer que cuida el hogar y los hijos) como el sistema de deberes y obligaciones entre padres e hijos constituyen los pilares ideológicos sobre los que se apoya esta operación de convencimiento moral”. (Jelin, 2010:104)

Esta operación de convencimiento moral resulta muy efectiva al acoplarse con un mercado de trabajo en el que los varones, en promedio, ganan un mayor salario que las mujeres, lo que refuerza la imagen de la mujer cuidadora:

“Creo que el núcleo familiar, sé que en este momento ya la familia nuclear o la familia de papá, mamá e hijos poco a poco, bueno, en el contexto es como que está disminuyendo, hay, por ejemplo, bueno, simplemente, mis hermanas son mujeres separadas y tienen hijos…mi cuñado está casado, pero no tiene hijos, o mamás o no sé…se esta desintegrando. Creo que, me voy a ir como muy tradicionalista, pero me parece que la familia nuclear en que el papá es proveedor y la mamá es el cuidado de los hijos, creo que todavía funciona. Y digo que todavía funciona porque el gran problema…bueno, basta ver las noticias, ¿no? Que los narcotraficantes reclutaron a jóvenes de secundaria ¿no? Independientemente del contexto, podríamos preguntarnos: ¿y los papás dónde están? Y los papás pues seguramente están trabajando, están sacando el día a día. Pero creo que con poco puede uno todavía como…proteger a los hijos, ¿no? Yo lo viví, llega un momento de cambio, de tambaleo económico, pero aun así salimos adelante y eso no implicó que mi esposa, por ejemplo, inmediatamente, también entrara a la vida más formal, laboral, para poder este…pues salir adelante ¿no? Entonces se buscaron los mecanismos y cosas para que pudiéramos salir y ella siguiera al cuidado.” (Fragmento de entrevista a padre de tres niños que comparte vivienda con ellos y su esposa, de sector socio económico medio)

La pregunta acerca de qué es el cuidado infantil, en qué consiste y cómo se organizan las madres y los padres para su provisión cotidiana implicó la consideración de muy variados elementos. Uno de estos elementos, remite al campo de representación de las representaciones sociales, y evidencia la pervivencia de la imagen de la madre como la cuidadora de los hijos y el hogar, como se ilustra en el fragmento de entrevista.

Otro elemento, alude a la necesidad y pertinencia de incorporar al análisis eventos en diferentes dominios del curso de vida de las personas. Por ejemplo, la modalidad de arreglo de cuidado que se apoya en la abuela como una de las cuidadoras principales, conjuntamente con la madre puede verse fuertemente afectada por el fallecimiento de la abuela o por su mudanza a un sitio fuera de la Ciudad de México frente a los requerimientos de cuidado familiar en otra ciudad, entre otras causas. En el caso de los sectores socio económicos medios, un cambio en los tiempos de la jornada laboral, implica la búsqueda de una cuidadora “de la noche a la mañana” lo que en algunos casos implica que el padre o la madre tengan que pedir días de vacaciones para estar con su hijo/a hasta encontrar a alguien o a una institución de confianza para la provisión de cuidado infantil. Estos son solo algunos ejemplos que buscan hacer notar la enorme complejidad y heterogeneidad involucrada en las experiencias de cuidado infantil y cómo la ausencia de un sistema integral de cuidados funge como “la mano invisible” que explica, en gran medida, las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil en la actualidad.

Por último, me interesa destacar dos elementos atribuidos al significado del cuidado infantil por su importancia en los efectos en las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil. La primera cuestión refiere a que el cuidado infantil supone, o mejor dicho, básicamente es, una lógica de evitar el daño. Un conjunto amplio y diverso de actividades son enumeradas por las madres y los padres en relación a qué es el cuidado infantil: bañarlos, cambiarlos, prepararles la comida, ver que se laven las manos, ver si regresan a la casa con algún rasguño, saber cómo les fue en el kinder, estar con ellos/as, estar al pendiente, jugar, que socialicen con otros niños y niñas, ver que no les pase nada, acompañarlos, escucharlos, ayudarlos, apapacharlos, entre muchos otras. Estas actividades pueden ser agrupadas en cuidados directos o indirectos, y pueden clasificarse más o menos convenientemente con la propuesta de Carol Thomas (2011). Pero lo que nos deja el trabajo con entrevistas narrativas es la importancia de la lógica de evitar el daño que comanda la identificación de esas necesidades de cuidado y su satisfacción: la sobrevivencia física del cuerpo y el bienestar emocional y psicológico, que además de apoyarse en una lógica de sostener la vida, se apoya en una lógica de evitar el daño (la muerte).

Con relación a este último punto, las madres de sectores socio económicos bajos han señalado que no dejan, o buscan evitar, que los varones de la familia (principalmente el marido) cuiden a las bebés y niñas, sobre todo cuando estas todavía no tienen edad para hablar. Las madres excluyen a los varones del cuidado infantil de las bebés y niñas por miedo a posibles daños físicos. Con la cautela de que se trata de un tema que requiere ser indagado con más profundidad, destaca el hecho de que esta narrativa de temores a posibles abusos está en línea con las cifras que reportan a México como un país con significativos niveles de abusos infantiles (UNICEF, 2017).

Algunas consideraciones finales

La utilización del concepto de arreglos de cuidado infantil y el acercamiento de corte cualitativo que tuvo la investigación, buscó avanzar en el conocimiento existente sobre el cuidado infantil en el reconocimiento de la enorme complejidad que implica su estudio. En este sentido, partiendo del componente familista y feminizado de la organización social del cuidado, se indagó en el campo de las representaciones sociales y prácticas que sostienen la actual organización cotidiana del cuidado de bebés, niñas y niños menores de 6 años. Específicamente, esta empresa se realizó combinando el enfoque de la economía feminista con los componentes del enfoque de las representaciones sociales.

De este modo, y a partir del relato de madres y padres, se recabó información sobre: ¿quiénes y qué instituciones participan del arreglo de cuidado? ¿a quién se está cuidando? ¿cómo se cuida? ¿por cuánto tiempo? ¿qué es cuidar? Y también emergieron consideraciones sobre temas que hacen al campo de representación en torno al cuidado infantil, como por ejemplo: las formas de ejercicio de la(s) maternidad(es) y la(s) parternidad(es), el vínculo entre las prácticas de cuidado infantil y el tiempo dedicado a estas, el cuidado infantil y la realización de un trabajo extra doméstico, las percepciones de confianza y desconfianza en diferentes espacios e instituciones de cuidado, la pervivencia de la división sexual del trabajo y prejuicios y preconceptos vinculados a los orígenes socio económicos de las niñas y los niños. Es decir, en el análisis de las representaciones sociales en torno al cuidado infantil se identificaron elementos relativos al orden de género, y percepciones con un fuerte componente asociado a la pertenencia al sector socio económico, como aspectos cardinales para comprender las modalidades que adquieren los arreglos de cuidado infantil en un contexto marcado por fuertes desigualdades sociales como es la Ciudad de México en la actualidad.

Las reflexiones teóricas y metodológicas presentadas en este capítulo, así como la exposición de algunos hallazgos de investigación buscan contribuir al conocimiento que existe sobre el tema en el contexto mexicano, así como motivar futuras investigaciones en el campo del cuidado infantil atentas a las visiones de las familias, sus miembros y sus diversidades.

Bibliografía

Batthyány, K. (2013). (coord.) La población uruguaya y el cuidado. Análisis de representaciones sociales y propuestas para un sistema de cuidados en Uruguay. Sistema Nacional de Cuidados. Uruguay: Universidad de la República.

Carrasco, C., Borderías, C. y Torns, T. (2011). “El trabajo de cuidados: antecedentes históricos y debates actuales” En Carrasco, C., Borderías, C. y Torns, T. (eds.) El trabajo de cuidados. Historia, teoría y políticas. España: Los Libros de la Catarata.

Ceballos Angulo, G. (2013). “La intensidad de los trabajos de cuidados no remunerados de las mujeres en los hogares urbanos de México. Análisis con datos de la ELCOS 2012”, en E. Pacheco Gómez (cord.) Los cuidados no remunerados y su relación con el trabajo remunerado en México: un análisis a partir de la encuesta laboral y de corresponsabilidad social (ELCOS) 2012. México: Cuaderno de Trabajo 40- INMUJERES.

Ejea Mendoza, G. (2014). “Pobreza y desigualdad socioterritorial en la ciudad de México: el problema estructural y los límites de la política social.” Sociológica vol.29 no.83 sep./dic.

Faur, E. (2012). “El cuidado infantil desde las perspectivas de las mujeres-madres. Un estudio en dos barrios populares del Área Metropolitana de Buenos Aires”, en Esquivel, V., Faur, E. Y Jelin, E. (editoras) (2012) Las lógicas del cuidado infantil. Entre las familias, el Estado y el mercado. Buenos Aires: IDES-UNFPA-UNICEF.

Folbre, N. (2009) “Reforming Care”, en Gornick, J. C. & Meyers, M. K. (editoras) (2009) Gender Equality. Transforming Family Divisions of Labor. The Real Utopias Project. Volume VI. Londres: Verso.

Fraga, C. (2014). Percepciones de género sobre la división sexual del trabajo en zonas urbanas de Argentina. (Tesis de Maestría) PIEM-COLMEX, México.

García, B. y Oliveira, O. (2013). Familia, Trabajo y Políticas: encuentros y Desencuentros. En Prensa.

(2006). Las familias en el México metropolitano: visiones femeninas y masculinas. México: El Colegio de México, CEDUA-CES.

(1994). Trabajo femenino y vida familiar en México. México: El Colegio de México.

García, B. y Pacheco, E. (2014). Uso del Tiempo y trabajo no remunerado en México. México: CEDUA-COLMEX-ONU MUJERES-INMUJERES.

Jelin, E. (2010). Pan y afectos. La transformación de las familias. Buenos Aires: FCE.

Lerner, S. y Melgar, L. (2010). (coords.) Familias en el siglo XXI: realidades diversas y políticas públicas. Ciudad de México: UNAM-COLMEX-PUEG-CEDUA.

Morrissey, T.W. (2008). “Familial Factors Associated With the Use of Multiple Child-Care Arrangements.” Journal of Marriage on Family, issue 70, pp. 549-563.

Moscovici, S. (1979). El psicoanálisis, su imagen y su público. Buenos Aires: Editorial Huemul S.A.

Oliveira, O. y Ariza M. (2000). “Género, trabajo y familia: consideraciones teórico- metodológicas”, La población de México, situación actual y desafíos futuros, CONAPO, pp. 201-227.

Pérez Fragoso, L. (2016). ¿Quién cuida en la ciudad? Oportunidades y propuestas en la Ciudad de México. Serie Asuntos de Género. Santiago de Chile: CEPAL.

Pérez Orozco, A. (2010). Cadenas Globales de cuidado. ¿Qué derechos para un régimen global de cuidados justo? Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitación de las Naciones Unidas para la Promoción de la Mujeres (UN-INSTRAW). Santo Domingo-República Dominicana.

Razavi, S. (2007). The Political and Social Economy of Care in Development Context. Conceptual Issues, Research Questions and Policy Options. Switzerland: UNRISD.

Rodríguez, D. y Cooper, J. (2005). (comp.) El debate sobre el trabajo doméstico. Antología. Ciudad de México: UNAM.

Rodríguez Enríquez, C. (2015). Economía feminista y economía del cuidado. Aportes conceptuales para el estudio de la desigualdad. Nueva Sociedad, marzo-abril 2015.

(2005). Economía del cuidado y Política Económica. Una aproximación a sus interrelaciones. Documento presentado en la Trigésima Octava Reunión de la Mesa Directiva de la Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe, Mar del Plata, 7 y 8 de septiembre, 2005, CEPAL.

Rojas, Olga L. (2008). Paternidad y vida familiar en la Ciudad de México. México: El Colegio de México.

Salazar, R., Salazar, H. y Rodriguez, M. (2011). Conciliación trabajo y familia en México: las responsabilidades compartidas de mujeres y hombres en el debate público. Análisis Político. México: Friedrich Ebert Stiftung.

Santillán, L. (2017). “¿Quiénes educan a los chicos? Una mirada desde la antropología sobre el cuidado, la enseñanaza y la educación.” En Rodondo P. y Antelo, E. (comps.) Encrucijadas entre cuidar y educar. Debates y experiencias. Rosario: Homo Sapiens Ediciones.

Thomas, C. (2011). “Deconstruyendo los conceptos de cuidados”. En Carrasco, C., Borderías, C. y Torns, T. (eds.) El trabajo de cuidados. Historia, teoría y políticas. España: Los Libros de la Catarata.

Referencias electrónicas

CEPAL (2015). Los desafíos de la institucionalidad social en el desarrollo de una protección universal bajo el enfoque de derechos, Mesa 5: Institucionalidad de las políticas de cuidados. 11 y 12 de Agosto, Sala Celso Furtado, Santiago. http://dds.cepal.org/proteccionsocial/actividades/2015-agosto-dds-seminario-tecnico-cepal-giz Consultado el 26 de noviembre 2018.

ILSB (2014). Hacia un Modelo Integral de Políticas de Cuidado en el Distrito Federal, en el marco del Programa de Coinversión para el Desarrollo Social del Distrito Federal 2014. https://ilsb.org.mx/wp-content/uploads/2016/03/Hacia-un-Modelo-Integral-de-Pol%C3%ADticas-de-Cuidado-website-ILSB.pdf Consultado el 26 de noviembre 2018.

Izquierdo, M. J. (2003). El cuidado de los individuos y de los grupos: ¿quién cuida a quién? Organización social y género. Ponencia presentada en el Congreso Catalán de Salud mental. Grupo de trabajo sobre Identidad, género y salud mental. pp.70-82. http://www.cieg.unam.mx/lecturas_formacion/genero_y_politica/Maria_Jesus_Izquierdo_el_cuidado_de_los_individuos.pdf Consultado el 26 de noviembre 2018.

UNICEF (2017). UNICEF para cada niño. Informe Anual. México 2017. https://www.unicef.org.mx/Informe2017/Informe-Anual-2017.pdf Consultado el 14 de marzo 2019.